【正文】 恥”。在德、法關(guān)系上，應(yīng)是“德”先“法”后，因?yàn)椤胺ā敝皇菍Α安坏隆敝似饝土P的作用。這里談的是“德治”與“法治”的關(guān)系．在孔子看來德治高于法治。《禮記是孔子說話藝術(shù)的一大特色。借喻釋理，賦理以形。事實(shí)上，按現(xiàn)代天體學(xué)知識，眾星并不是“共(繞)”北極星而運(yùn)轉(zhuǎn)。有德乃有人，有人乃有政，德聞天下，眾人呼應(yīng)，猶如群星環(huán)繞。孟子所謂“得道者多助，失道者寡助”，“多助者天下順之。為政以德，首先是為人以德。（）【解讀】本章孔子談德政以及德效?！墩撜Z》選修第一課《為政以德》1 周口中英文學(xué)校高二語文教案三、德政主張逐章把握孔子的德政主張。二、逐章誦讀請同學(xué)范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀。孔子，名丘，字仲尼。這就是所謂的“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說，這個傳說至今還在曲阜一帶流傳?？瓷先ハ駛€怪物，他的父親叔梁紇和母親顏徵在就把他扔在野地里了。盛湯漿或飯食的圓口器具。”結(jié)果這個孩子一出生，就發(fā)現(xiàn)他與眾不同。”等到出生時，天上傳來奏樂聲，同時有五個仙翁，從云彩中冉冉下降。待十月懷胎時，忽然夢見一位垂髫的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨(dú)角獸，背上坐著一小孩。課時安排：三課時。三、研討課后練習(xí)。課前準(zhǔn)備：一、認(rèn)真閱讀課文、注釋、翻譯，掌握字音字義。讓學(xué)生充分誦讀，試著背誦。教學(xué)難點(diǎn)：孔子德政觀點(diǎn)和固定句式。四、掌握本文的文言句式特點(diǎn)、相關(guān)成語。二、落實(shí)本課的字詞句。毛澤東“人多力量大”，鼓勵生產(chǎn)，但當(dāng)代為什么又計(jì)劃生育？――――都是為了“富民”。用武力征伐的是法家。學(xué)生閱讀“安人”部分的章節(jié)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)討論：為什么要“庶”？為什么要“富老百姓”？怎樣“富老百姓”？為什么要“教”？為什么要“庶”？要點(diǎn)：人是勞力和兵力，可以增加財富和土地，可以保家衛(wèi)國（可穿插講161章。（以“庶、富、教”為綱討論）朗讀第三章，翻譯。（見板書）可分為兩方面：安人，正己。）師：那么，作為統(tǒng)治者，該具備哪些道德？三．探究研討師：以下十章皆講述統(tǒng)治者該具備的道德。（此統(tǒng)治者非僅指國君皇帝，泛指各級各單位部門的領(lǐng)導(dǎo)。德為道德，是人身上所具有的合于道的品德，不是行政管理手段。作個比喻：一個老師覺得應(yīng)該準(zhǔn)時上下班，是德；學(xué)校規(guī)定教師要準(zhǔn)時上下班，是政；對不準(zhǔn)時上下班的老師罰款十元，是刑。比較“政”、“刑”、“德”、“禮”，明確其區(qū)別。推其至誠，吏民不忍欺紿?？ぶ徐ㄈ?，莫不傳相敕厲，不敢犯。一縣莫知所為，令、丞、嗇夫、三老亦皆自系待罪。延壽大傷之，曰：“幸得備位，為郡表率，不能宣明教化，至令民有骨肉爭訟，既傷風(fēng)化，重使賢長吏、嗇夫、三老、孝弟受其恥?；蚱圬?fù)之者，延壽痛自刻責(zé)：“豈其負(fù)之，何以至此！”吏聞?wù)咦詡?，其縣尉至自刺死，門下掾自剄。李澤厚講（21）章亦誤，鈄東星先生認(rèn)為：北辰居其所是喻君以崇高道德居位凝聚四方，非至尊不動，可以無為。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。《新序?雜事三》云：故王者勞于求人，佚于得賢，舜舉眾賢在位，垂衣裳恭己無為而天下治?！保?）李澤厚辨之甚明。儒講無為而治與此有別。竊以為欠妥。但夫子說“為政以德”，百姓自有羞恥心了，世道人心、社會風(fēng)氣自正。（翻譯此章）二章用鮮明的對比道出了“為政以德”的意義。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政于天下?！偌q，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養(yǎng)老者。（翻譯）首章用一形象的比喻道出了“為政以德”的意義，用當(dāng)代政治術(shù)語來說，就是人民緊密的團(tuán)結(jié)在以江澤民、胡錦濤同志為核心的黨中央周圍?！斑\(yùn)用”是動詞，“以”應(yīng)翻譯為介詞性的“用”或“憑”。請同學(xué)指出本句翻譯錯誤處。二．整體感知《論語選讀》14是政治專題，本中心論題為“為政以德”（板書）。告知本重點(diǎn)字詞、句式，讓學(xué)生自己琢磨。第三篇：《為政以德》教案《為政以德》教案一．充分預(yù)習(xí)自讀三遍。在字、詞的落實(shí)方面，可依據(jù)教學(xué)建議，抓重點(diǎn)。為把課講活，激發(fā)學(xué)生思考，教師在討論問題時要多聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。（這方面各教師可參考剪伯贊或范文瀾的《中國通史》和任繼愈的《中國哲學(xué)史》）孔子的其它思想包括仁愛思想都立足于他的這一基本點(diǎn)的。只有這樣學(xué)生才能明白儒學(xué)的核心是維護(hù)等級制度。教學(xué)建議：《論語》不算難懂，但畢竟與我們相隔了二千五百多年。寫作實(shí)踐儒家主張以德治國，這有積極的一面，但也有局限性?！?)“自古皆有死，民無信不立。”()教什么？教之以禮、信、孝弟。所以于統(tǒng)治者而言“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！?)他勸魯哀公減輕人民的賦稅，要藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足?！?)他反對橫征暴斂，認(rèn)為苛政猛于虎。孔子認(rèn)為政治上最重要的事情是養(yǎng)生（食）送死（喪）和祭祀。教學(xué)本文要盡量避免只逐條講述，只見樹木，不見森林。覆轍相尋，而斯民日苦。若不明斯義，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。故治人者貴能自反自省，自求之己。就政治言，治人得與治于人者同是一人，惟職責(zé)應(yīng)在治人者，不在治于人者。為人之道即是為政之道，行己之道即是處群之道?！?)孔子設(shè)教，不僅注意個人修行，其對家庭社會國家種種法則制度秩序，所以使人群相處相安之道，莫不注意?！?)統(tǒng)治者自身做出榜樣就是對百姓最好的教育。“君子之德風(fēng)，小人之德草，早上之風(fēng)，必偃。()如果這樣就沒有必要“殺無道、以就有道。在本章節(jié)中，孔子就明確提出“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從。作為國家的管理理，首先自身要正，只有當(dāng)一個人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了一個君子的要求，他才能夠?yàn)閲易鍪拢纱笫埽?，也才能做成事。作為思想家作為圣人，其價值乃是提供治理國家的基本原則，放之四海而皆準(zhǔn)的真理，而不是具體某一個樣板?！熬毟弧焙汀熬鶡o貧”的“均”詞典義都是“平”，但到了“均貧富”和“均無貧”這兩個不同的句子里，卻有不同的解釋。詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。“均貧富”實(shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈維護(hù)等級制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想?！碧骄恐模嚎鬃诱f“均無貧”這個是否和歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富”的均相同？ “均無貧”與“均貧富”含義不同。所以孟子罵他們說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。教師也可提一下儒家與墨家的區(qū)別，儒家的仁愛思想與墨家的兼愛思想是不一樣的?！痹O(shè)計(jì)這一探究，要幫助學(xué)生理解儒學(xué)思想與起義農(nóng)民的口號之間的區(qū)別?！墩撜Z》載：“齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。其最核心的思想是維護(hù)等級制度?！奔臼献鳛橐粋€大夫，卻以下犯上，居然攻打周天子所封的顓臾，這是對孔子政治信念的挑戰(zhàn)，所以孔子要堅(jiān)決反對?？鬃拥睦硐肷鐣俏髦艹跄辏鬃拥恼闻枷袷侵芄?，其畢生使命是“克己復(fù)禮”，恢復(fù)周公所制定的“禮”。他一針見血地指出季氏發(fā)兵討伐顓臾是“醉翁之意不在酒“，是一種試探性的武力示威，其真正目的是要削弱魯君的實(shí)力，最終篡奪魯國政權(quán)。顓臾，是魯國的附庸，它是當(dāng)年周天子封給魯國的屬國。如魯國在魯襄公十一年由三桓“三分公室”：魯大夫季孫、孟孫、叔孫三家貴族將魯國一分為三，各占其一。當(dāng)時周天子號稱擁有天下，實(shí)際上只控制著自己的都城。若將這些小國消滅，不僅是它們的悲劇，亦會使自己因失德而走向滅亡。孔子推崇周文化，也不歧視小國文化。顓臾這個國家是五百年前周武王分封諸侯時建立的國家，是社稷之臣，是周天子所領(lǐng)導(dǎo)下的一分子（周天子把它封給魯君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本沒這個資格。探究之三：孔子為什么反對季氏攻打顓臾孔子的理由有三：一是顓臾是先王封國，不可伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾乃社稷之臣，不當(dāng)伐。他們不是不知道季氏的野心，他們受孔子的影響，又是孔子的高才生，內(nèi)心也覺得季氏這件事做得不對，而且做出來一定要挨老師罵。這兩位學(xué)生是季氏的家臣，是文人兼武職帶兵的。打一個比方，孔子相當(dāng)于某一武術(shù)流派的掌門人，弟子沒有一件事敢不向他報告。他那個時候的師生關(guān)系與現(xiàn)在不同。是以為政者，當(dāng)身率其民而以死守之，不以危急而可棄也。愚謂以人情而言，則兵食足而后吾之信可以孚于民。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。去食一說，是在特定的語境下對教民思想的強(qiáng)調(diào)。第二教時本教時主要在總體上探討文意與孔子的思想，教師應(yīng)學(xué)生充分發(fā)言，然后作引導(dǎo)歸納、總結(jié)。君子之德風(fēng)，小人之德草 設(shè)計(jì)意圖：這些名句與成語，意蘊(yùn)深刻，至今還活在人們的語言中，極富生命力，所以先要學(xué)生背下來，然后慢慢品味其意思。孔子首先罵冉有的這種態(tài)度。難點(diǎn)在理解賓語的意思，用現(xiàn)在的話來說是心里明明想得到某樣?xùn)|西，卻不肯直接說出來，即“舍曰‘欲之’”，然后找一個借口，編一套理由把它拿過來，即“必為之辭”。對常用的如：“社稷”、“國家”、“道德”，教師可作更為廣泛的闡釋。愚不可及 是可忍孰不可忍 設(shè)計(jì)意圖：這里所列的字重點(diǎn)在有古今異義的，且是常用的?！痹唬骸疤咸险?，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若比辟世之士哉？”既來之，則安之：課文中“來”和“安”都使動用法，意思是使遠(yuǎn)方的人來歸順以后，就要使他們生活安定。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆侵蛞?。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。同樣的用法有“惟余馬首是瞻”“惟命是從”“惟利是圖”等?！笆恰痹诠盼闹幸灿斜硎九c“非”相對的概念，如“世無孔子，誰能定是非之真”?！笆恰笔俏覀冊诒疚乃莆盏囊粋€重點(diǎn)實(shí)詞，“是”在文言文中最基本的用法是指示代詞，解釋為“這”，后面的“是社稷之臣也”“是誰之過與”“夫如是”都是這個意思?！斑^”是指責(zé)的意思，《過秦論》的 “過”也是這個意思。在農(nóng)業(yè)社會土地和糧食關(guān)系民生和國家政權(quán)，是至關(guān)重要的，古代皇帝和諸侯都祭社稷，后來就用“社稷”代表國家。所以孟子說：“萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。諸侯國君又把國內(nèi)的土地分給宗室、子弟、功臣。道的本義是人走的路，然后再引申出方法、引導(dǎo)、道德等意思，如 : 道不同不相為謀 道之以政 道千乘之國 天下有道則見，無道則隱 《論語》國家：西周與春秋，周天子名義上擁有整個天下，所謂：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。古人解釋“德者得也?；艄鈧鳌沸?①誠信，言語真實(shí)：犧牲玉帛，弗敢加也，必以信 《曹劌論戰(zhàn)》 ②信任：民無信不立《論語》道德 先秦道德兩字很少連起來用的，道是道，德是德。其中疑問代詞“何”表詢問，動詞做謂語，語氣助詞“為”加強(qiáng)詢問語氣。相鼠》）勸 ①勉勵，獎勵：懲惡勸善（《左傳》）舉善而教不能，則勸《論語》②勸告，勸說：勸秦王顯巖穴之士（《史記滕 文公》）③句中句末語氣助詞：哀我人斯（《詩經(jīng)重點(diǎn)掌握以下詞語：斯 ①指示代詞：這 于斯三者何先 逝者如斯夫 有美玉于斯《論語》 ②連詞：就，那么 如知其非義，斯速而已矣，何待來年?！墩撜Z》沒有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，章與章之間、篇與篇之間并無嚴(yán)密聯(lián)系，只是大致以類相從，并且有重復(fù)的章節(jié)出現(xiàn)?！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主?！墩撜Z》以記言為主，故稱語。他的思想博大精深，來源復(fù)雜，有積極的成果，也有消極的東西。主張“有教無類”，并親自實(shí)行。在教育方面，孔子有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和完整的思想理論?？鬃拥娜蕫鬯枷?，既以宗法等級的人際關(guān)系為基本內(nèi)容，又包含了原始人道主義的成分，這兩方面的內(nèi)容不是簡單地拼湊在一起的，而是有著現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。仁的基本含義是仁愛。孔子也不求仕，專心于古代文獻(xiàn)的整理工作。但他的思想被認(rèn)為不合時宜，雖受人尊敬，但不受重用。當(dāng)權(quán)后,他“張公室，抑私門”，打擊操縱國政的大夫的勢力，一心想改變“禮樂征伐自大夫出”的局面，與當(dāng)權(quán)者季氏發(fā)生了矛盾。定公八年（公元前502年）季氏家臣陽虎作亂失敗，叛魯奔齊。年輕時曾做過小吏?！蹦赀^三十，就退出仕途，在家授徒設(shè)教?！濒攪且粋€禮樂之邦，完整地保存著西周的文化傳統(tǒng)，孔子自幼就受到周文化的熏陶，成年以后又以好禮、知禮聞名于魯國?？鬃樱ü?51—前479）名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。挑選兩位同學(xué)跟據(jù)所搜集資料介紹一下孔子與《論語》，教師可作以下的補(bǔ)充與總結(jié)： 《論語》是以記載孔子言行為主，并且兼記孔子某些弟子言行的一部書。為增加學(xué)生的興趣，教師也可對孔子的出身、在魯與季氏及陽虎的糾葛、周游列國的經(jīng)歷及《論語的成書及影響適當(dāng)多講一些。教師在作充實(shí)與總結(jié)時，要根據(jù)學(xué)生的發(fā)言，靈活處理。三、課前準(zhǔn)備本節(jié)是選修課《論語選讀》的第一課，在課前應(yīng)布置學(xué)生去尋找有關(guān)孔子和《論語》的資料，在課內(nèi)進(jìn)行交流，讓學(xué)生對孔子和《論語》有一個總體的、大概的認(rèn)識，這也有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)好《論語》選修課。掌握重點(diǎn)文言字詞，注意古今詞義的區(qū)別。學(xué)生誦讀的時間不夠，只能留待課余時間了。教學(xué)反思第一、二節(jié)課：原本以為兩課時可以解決問題，結(jié)果上下來發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對課文比較生疏，課文本身有一定難度，“季氏將伐一章”較長，需要整理的東西較多。作業(yè)布置找出本課中你認(rèn)為重要的句子，背誦它?？鬃硬⒎遣恢匾暋白闶常惚?，而是“必不得已而去”。所以，當(dāng)子貢提出二者必居其一的兩難選擇時，孔子作出了“去食”的選擇。）本文段論述的是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩個方面相輔相成的問題。（答案不求統(tǒng)一，只要合理即可。糧食充足可以解決人民的溫飽問題，軍備充足就不會有“落后就要挨打”的危險，取信于民就可以使社會穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，使社會進(jìn)步而繁榮?？鬃釉?