【正文】 說(shuō)，如果能發(fā)這三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。那么，如何去改呢？《了凡四訓(xùn)》中提到“改過(guò)之法”，即：第一，要發(fā)恥心；第二，要發(fā)畏心；第三，須發(fā)勇心。有些人，因?yàn)橐稽c(diǎn)小錯(cuò)誤，斷送了性命；有的人，因?yàn)榉赶洛e(cuò)誤，成為千古罪人。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我”。于是，他立志改變自己的命運(yùn)，不但考取了進(jìn)士，而且還有了兩個(gè)兒子，活到了74歲?！痹乒榷U師聽了哈哈大笑說(shuō)：“我以為你是圣人，原先你還是個(gè)凡夫。禪師很佩服他，說(shuō)道：“你的功夫了不起，一般人做不到。世間人追求功名、財(cái)富，而了凡先生沒有這個(gè)念頭，因?yàn)樗麜缘妹餂]有的，求也求不到，所以干脆就不想了。他每年拿國(guó)家多少待遇，考試第幾名，都算得很準(zhǔn)，了凡先生一對(duì)照，一點(diǎn)都沒錯(cuò)，所以就深信不疑。我們的命運(yùn)不是上天注定的，它始終掌握在我們的手中，我們才是命運(yùn)的主人，命運(yùn)是能夠創(chuàng)造和改變的?！边@是《了凡四訓(xùn)》中關(guān)于“立命之學(xué)”的直接詮釋。如在民國(guó)初年，印光大師對(duì)這本書極力提倡，他的弘化社先后印送這本書達(dá)百萬(wàn)冊(cè)以上。雖然文章篇幅短小，但是寓理深刻，內(nèi)涵豐富，兼融儒道佛三家思想，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的深邃與渾厚。之后，在與云谷禪師的交往中，他逐漸意識(shí)到“命運(yùn)掌握在自己手中”這一道理，并根據(jù)“立命之學(xué)”自強(qiáng)不息，改造命運(yùn)，并教導(dǎo)后人以正確的處世做人之道，積善積德，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。據(jù)史料記載，袁了凡先生與佛教淵源甚深，且與當(dāng)時(shí)著名高僧云谷禪師交情頗深。第三篇：了凡四訓(xùn)讀后感書籍是我們?nèi)祟愡M(jìn)步的階梯，這句話說(shuō)的不錯(cuò)，我們每一次的閱讀都會(huì)讓我們?cè)鲩L(zhǎng)見識(shí)，豐富知識(shí)，讓我們從中獲取許多?？傊骸读朔菜挠?xùn)》這本書給我的最大的啟示有兩點(diǎn)：一、人類所有苦惱的源泉是先天和后天的“我執(zhí)”，要想保持身心健康，人們必須首先破除私心和私欲對(duì)人格的束縛；二、一個(gè)人的命運(yùn)掌握在自己的手中，人要想改變命運(yùn)，必須要提升自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，要以至誠(chéng)為作人根本，明辨善惡，努力為別人、為社會(huì)做更大、更大的有價(jià)值的事情。人的行為是由思想所主導(dǎo)，一個(gè)人如果真正能夠做到始終向自己內(nèi)心里去尋找問(wèn)題，那他就一定能夠在行為上達(dá)到自己的目標(biāo)。所有各種的福田，都決定在各人的心里。人只有提升自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，以至誠(chéng)為立人之本，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，扶正自己的思想及心態(tài)，才能逐步把握自己的命運(yùn)，開始改變自己的命運(yùn)。怎樣改變命運(yùn)是掌握在自己手里。甚至孔子在五十歲發(fā)出了“天命不可違也的感慨”。這都是告訴你怎樣成為一個(gè)高尚的生命。其實(shí)福和禍包含的范圍很廣。當(dāng)他遵守道德的時(shí)候，心境坦蕩，在做善事的時(shí)候，因?yàn)閹椭鷦e人得到了很多快樂(lè)。實(shí)際上這是一個(gè)長(zhǎng)期、短期利益，身體和心理統(tǒng)一的問(wèn)題?，F(xiàn)代人的浮躁，只想到今世享受一切福報(bào)，有些人覺得遵守道德，并不能得到什么真正的好處。當(dāng)一個(gè)人確實(shí)去思維、正視這個(gè)心上的煩惱，也就是「我執(zhí)」這個(gè)問(wèn)題，并且愿意透過(guò)修持來(lái)去除這根本問(wèn)題，這個(gè)人是有可能得獲真正的快樂(lè)，而這個(gè)快樂(lè)是永恒不變的；富貴、兒女、長(zhǎng)壽都是人在人世間最執(zhí)著的東西，所以，人總想留住美好的東西，控制命運(yùn)、控制世界，這是凡人本性“我執(zhí)”使然。為了達(dá)到更高道德境界，保持身心健康，人們必須首先破除私心和私欲對(duì)人格的束縛?？梢哉f(shuō)，整個(gè)學(xué)佛的過(guò)程都是破除“我執(zhí) ”的過(guò)程。同時(shí)破除“我執(zhí)”有很多層次?？梢赃@樣說(shuō)，一般人之所以是一般人，就是因?yàn)橛小拔覉?zhí)”；圣人之所以是圣人，就是因?yàn)橐呀?jīng)（至少在相當(dāng)大程度上）破除“我執(zhí)”。佛法從某種意義上講就是破除“我執(zhí)” 的一系列教育和訓(xùn)練方法。我們總是執(zhí)著「我」。我們可以發(fā)現(xiàn)這世界上的人也好，各種動(dòng)物也好，都有「我執(zhí)」這個(gè)煩惱。比如：懷有瞋恨心?！缚唷沟囊颉⒁磺袩赖母臼鞘裁茨?？佛家講是「我執(zhí)」，一種執(zhí)為自我的心。就是追求“快樂(lè)、幸福、健康、財(cái)富等。里面有很多寶藏需要反復(fù)看反復(fù)挖掘。益西堪布的講解吧這部《了凡四訓(xùn)》的精華全面展現(xiàn)出來(lái)，而且結(jié)合了佛法，讓人學(xué)習(xí)更容易理解，整部法從傳統(tǒng)人文到出世間的因果法則都涵蓋其中，讓我學(xué)完以后有在看一遍的感覺。他們改過(guò)自省的功夫值得我好好去學(xué)。從古人的德行也看出一種和因果規(guī)律暗合道妙的功效。一個(gè)人能謙虛就能積累功德，也會(huì)虛心學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處。證明擁有謙虛的美德能夠迅速積累福報(bào)，開發(fā)智慧，無(wú)論求世間和出世間的功德都要從謙上下功夫。謙德之效：這里講了五個(gè)公案。積善之方關(guān)鍵在于能否做到，所謂三歲孩兒雖道德，八十老翁做不得所以觀察自身的差距遙遠(yuǎn)。一切有情皆具佛性，也是我過(guò)去父母。所以這里講了四種肉不食的道理，見到、聽到、自己養(yǎng)的、為我殺的都不能吃。愛惜物命所謂愛惜物命就是愛護(hù)萬(wàn)物的生命。如果笑道做好了，在推廣到法界眾生，吧眾生都看做父母對(duì)待，這樣慈悲心就能發(fā)起增上。佛法的利益都來(lái)自老師，如果能敬愛師長(zhǎng)，那擴(kuò)展開來(lái)對(duì)于依指老師也有大的幫助，沒有前面的功夫就不能產(chǎn)生后面依止上師的功德。在家能孝順父母，出門就能做忠臣。敬重尊長(zhǎng)：這里講了對(duì)父母兄弟國(guó)家的軍長(zhǎng)，德高、年高、見識(shí)高的人都應(yīng)該加倍的恭敬。護(hù)持正法：正法如同眼目，可以帶來(lái)世間和出世間乃至究竟成佛的利益，一切功德也從政法中產(chǎn)生。這都是救人危急的好榜樣。范仲淹拿出自己的錢送孤兒寡母回家鄉(xiāng)。救人危急：這里有三個(gè)例子。成人之美：凡是他人所行善事，或者他人遭到誹謗，都應(yīng)該扶持幫助，讓他的善行能得到圓滿，困境能夠脫離。人有遠(yuǎn)近親疏智愚賢劣等差別，但都是同體，怎么不需要愛敬呢。如舜花了一年時(shí)間在捕魚人群中隱惡揚(yáng)善，終于改變了這些人自私的念頭。在如鎮(zhèn)江的靳老先生不接受妻子為他找的小妾，發(fā)心不愿意耽誤鄰家女子的青春，這就是難忍能忍的榜樣。善的大小取決于行善時(shí)候的心量，心量越大善的功德也越大。第三不著善為滿著善為伴，這里講了一個(gè)非常高的三輪體空的境界。如貧女施二文錢住持親自替她懺悔，后來(lái)貧女成了王妃在來(lái)施千金，由于發(fā)心不如前次圓滿，住持命弟子回向。逐漸積累善行如韓琦和葛繁等都是從平時(shí)生活工作上逐漸積累。半善和滿善從三方面來(lái)區(qū)別。偏善和正善，主要看做善事的結(jié)果，如醉漢無(wú)禮呂公仁義不計(jì)較，最終導(dǎo)致犯了死罪，這是正中偏。子貢從諸侯那里贖人后不接受政府獎(jiǎng)勵(lì)，這種方式不能鼓勵(lì)大家行善，所以孔子不贊成。陰善和陽(yáng)善主要是看行善有沒有追求明利 的心態(tài)，如果追求名聲之類的肯定會(huì)損消福報(bào)，反之積累陰德能使得福報(bào)不被損耗。端善是只懷有濟(jì)世之心、愛人之心、敬人之心。行善為公是真，為私是假。辨別善的真假里面總的說(shuō)就是要有利他心就算做的是打人罵人也是善，如果不具備