【正文】 戊戌變法 北洋軍閥 國(guó)民黨茶館——小社會(huì)歷史重大事件對(duì)民間日常生活的影響老舍（1899—1966）原名舒慶春，字舍予，滿族，北京人。她的“雷雨”式的激情摧毀了封建家庭秩序，也毀滅了自己。與《雷雨》俱來(lái)的情緒蘊(yùn)成我對(duì)宇宙間許多神秘的事物一種不可言喻的憧憬”。萬(wàn)的繁體字是“萬(wàn) ”。施蟄存（1905——2003）浙江杭州人，作家，翻譯家，學(xué)者，《梅雨之夕》細(xì)致的心理描寫(xiě)精神分析學(xué)說(shuō)的自覺(jué)運(yùn)用 怦然心動(dòng) 躍躍欲試 想入非非 戀戀不舍 悵然若失解放區(qū)代表作家趙樹(shù)理（1906—1970）山西省沁水縣人《小二黑結(jié)婚》 《登記》《鍛煉鍛煉》山藥蛋派1943年創(chuàng)作《小二黑結(jié)婚》被視為解放區(qū)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)的代表 “趙樹(shù)理方向” 自認(rèn)是“文攤”作家 民族化、大眾化 民間文化的隱行結(jié)構(gòu)戴望舒詩(shī)歌藝術(shù)憂郁孤寂的情感基調(diào)古典韻味與現(xiàn)代情緒追求意象之美 前后期的變化 以抗戰(zhàn)爆發(fā)為界限前期——述說(shuō)個(gè)人的人生體驗(yàn)，呈現(xiàn)出濃郁的憂郁凄涼的情感特征后期——內(nèi)涵擴(kuò)大，抒發(fā)民族苦難，把自我與民族融合在一起九葉詩(shī)派抗戰(zhàn)時(shí)期 西南聯(lián)大學(xué)生命名的由來(lái) 1981年江蘇人民出版社《九葉集》 九葉詩(shī)派的創(chuàng)作追求追求“詩(shī)”與“思”的融合 抒情的客觀化“接受了新詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，采取歐美現(xiàn)代派的表現(xiàn)技巧，刻畫(huà)了經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)大**之后的社會(huì)現(xiàn)象”?？袢说娘L(fēng)言風(fēng)語(yǔ)象征著新一代對(duì)舊文化舊傳統(tǒng)的質(zhì)疑與反抗 對(duì)舊文化的否定難免偏激 中醫(yī) 京劇《阿Q正傳》 趙延年木刻豐子愷畫(huà)阿Q的精神勝利法民族的劣根性 人性的普遍弱點(diǎn)新月派——新格律詩(shī)聞一多 徐志摩 朱湘 林徽音三美新感覺(jué)派對(duì)小說(shuō)敘述藝術(shù)進(jìn)行了大膽的探索，運(yùn)用意識(shí)流等現(xiàn)代派技法，在作品的結(jié)構(gòu)、形式、方法等方面都有所創(chuàng)新，在人物刻畫(huà)上，自覺(jué)運(yùn)用弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)，注重開(kāi)掘和表現(xiàn)人的潛意識(shí)，表達(dá)了都市文明既留戀又充滿幻滅感的矛盾心境 代表作家：施蟄存、劉吶鷗、穆時(shí)英活躍于20年代末期30年代的現(xiàn)代主義流派，是中國(guó)最完整的一支現(xiàn)代小說(shuō)流派。它象收音機(jī)那樣迫使我們習(xí)慣于喧鬧的婚姻、喧鬧的葬禮、喧鬧的晚飯、喧鬧的睡眠。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’！”儒家文化家族制度與儒家文化家族制度是儒家文化的根基 儒家文化是家族制度的文化結(jié)晶儒家文化是以家族制度為根基的封建文化儒家文化，在根本上，是一種壓制個(gè)人而維護(hù)群體秩序的文化。古來(lái)時(shí)常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。?中國(guó)歷史不過(guò)是兩個(gè)時(shí)代的循環(huán)：一、?想做奴隸而不得的時(shí)代；?二、?暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代?，F(xiàn)代小說(shuō)重點(diǎn)作家： 魯迅 郁達(dá)夫 施蟄存 沈從文 張愛(ài)玲 老舍 蕭紅 錢(qián)鍾書(shū)現(xiàn)代詩(shī)歌郭沫若 馮至 李金發(fā) 聞一多 徐志摩 戴望舒 穆旦現(xiàn)代詩(shī)歌流派新月派 九葉詩(shī)派現(xiàn)代散文俞平伯 葉圣陶 周作人 魯迅 林語(yǔ)堂 梁遇春 冰心 豐子愷現(xiàn)代戲劇曹禺當(dāng)代小說(shuō)王蒙 宗璞 高曉聲 汪曾祺 金庸 白先勇當(dāng)代詩(shī)歌朦朧詩(shī) 食指 北島 顧城 舒婷 海子 鄭愁予 余光中當(dāng)代散文巴金 董橋當(dāng)代戲劇老舍魯迅的思想社會(huì)批判 文化批判《狂人日記》吃人救救孩子 2 《燈下漫筆》?所謂中國(guó)的文明者，其實(shí)不過(guò)是安排給闊人享用的人肉的筵宴，中國(guó)者，其實(shí)不過(guò)是安排這人肉的筵宴的廚房。第五，感性王國(guó)與理性王國(guó)的自由切入與轉(zhuǎn)換。第三，突破了傳統(tǒng)游記散文“移步換形”，借游說(shuō)理的簡(jiǎn)單套路，游覽過(guò)程退居為某種斷續(xù)的，或隱或現(xiàn)的情結(jié)框架或開(kāi)啟情感閘門(mén)的觸點(diǎn)，從而突出了作家所要開(kāi)掘的，與本次游覽相關(guān)的內(nèi)容。余秋雨散文對(duì)當(dāng)代文學(xué)的貢獻(xiàn)第一，摒棄了傳統(tǒng)散文托物言志、借景抒情等單一主題表達(dá)的程式，代之以多角度、多側(cè)面地透視某一景觀或物象，在一種多元開(kāi)放的發(fā)散式顯示中凸現(xiàn)所寫(xiě)對(duì)象寬廣、豐富的涵義。敘述者似乎是一位實(shí)地錄音者，僅僅做不動(dòng)聲色的旁觀。生活的凡俗、瑣碎、平庸、毫無(wú)詩(shī)意才是原生樣態(tài)，生存的艱難、折磨、無(wú)奈、順應(yīng)才是生活的真實(shí)本相。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的基本特征（1）關(guān)注人的生存狀態(tài)（生存處境和生存方式），還原生活本相。在意識(shí)流小說(shuō)中，象征備受親睞。它粗糙，未經(jīng)梳理，卻又因此而真實(shí)。（3）內(nèi)心獨(dú)白。（2）放射型結(jié)構(gòu)。（1）自由聯(lián)想。（3）已經(jīng)上升為某種象征符號(hào)，凝聚著厚重文化內(nèi)涵的物象，如天一閣、道士塔等。（2）鐫刻著無(wú)數(shù)歷史人物的足跡與印記的文化名城、風(fēng)景名勝、地域場(chǎng)所等空間存在。（4）為了使結(jié)構(gòu)緊湊，在每場(chǎng)的結(jié)尾用幾句臺(tái)詞或一個(gè)細(xì)節(jié)為下一場(chǎng)的情節(jié)開(kāi)展作簡(jiǎn)單的鋪墊。（2）它突破了以一個(gè)中心事件貫穿全劇的傳統(tǒng)戲劇結(jié)構(gòu)方式，而采用“一人多事”和“冰糖葫蘆”式結(jié)構(gòu)。詩(shī)人正是通過(guò)這種擬物化的藝術(shù)手法，用木棉樹(shù)的內(nèi)心獨(dú)白，鮮明地昭示了一種獨(dú)立、平等、互相依厚又相互扶持、理解對(duì)方的存在意義又珍視自身生存價(jià)值的愛(ài)情觀。橡樹(shù)代表了男性的陽(yáng)剛之美，而木棉則貼切地代表了女性的自強(qiáng)自立?！吨孪饦?shù)》是她的一首優(yōu)美、深沉的抒情詩(shī)。那是他們兩人世界的語(yǔ)言，是心靈的契合，是無(wú)語(yǔ)的會(huì)意。詩(shī)人愛(ài)情的執(zhí)著并不比古人“在天愿做比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”遜色。詩(shī)人將自己比喻為一株木棉，一株在橡樹(shù)身旁跟橡樹(shù)并排站立的木棉。因此，這首詩(shī)一定程度上不是單純傾訴自己的熱烈愛(ài)情，而是要表達(dá)一種愛(ài)情的理想和信念，通過(guò)親切具體的形象來(lái)發(fā)揮，頗有古人托物言志的意味。詩(shī)人以橡樹(shù)為對(duì)象表達(dá)了愛(ài)情的熱烈、誠(chéng)摯和堅(jiān)貞。它所表達(dá)的愛(ài)，不僅是純真的、炙熱的、而且是高尚的，偉大的?！吨孪饦?shù)》，是她的一首優(yōu)美、深沉的抒情詩(shī)。你有你的銅枝鐵干，像刀，像劍，也像戟，我有我的紅碩花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬，我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我們共享霧靄、流嵐、虹霓，仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依，這才是偉大的愛(ài)情，堅(jiān)貞就在這里：愛(ài)，不僅愛(ài)你偉岸的身軀，也愛(ài)你堅(jiān)持的位置，足下的土地。根，緊握在地下，葉，相觸在云里。甚至春雨。致橡樹(shù) 我如果愛(ài)你——絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己：我如果愛(ài)你——絕不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒，為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲；也不止像泉源，常年送來(lái)清涼的慰籍；也不止像險(xiǎn)峰，增加你的高度，襯托你的威儀。它的創(chuàng)作擺脫了傳統(tǒng)小說(shuō)的寫(xiě)法，或運(yùn)用意識(shí)流結(jié)構(gòu)手法，通過(guò)聯(lián)想進(jìn)行時(shí)間空間對(duì)比；或用夸張變形的藝術(shù)手法，描寫(xiě)人物精神深處的荒誕性；王蒙的《夜的眼》是先鋒文學(xué)的發(fā)韌之作，劉索拉的《你別無(wú)選擇》、張賢亮的《臨街的窗》、莫言的《透明的紅蘿卜》等是代表作。他們的詩(shī)開(kāi)拓了新的疆域，善于通過(guò)一系列瑣碎的意象來(lái)含蓄地表達(dá)出對(duì)社會(huì)陰暗面的不滿與鄙棄，開(kāi)拓了現(xiàn)代意象詩(shī)的新天地，新空間。朦朧詩(shī) ：1980年開(kāi)始，詩(shī)壇出現(xiàn)了一個(gè)新的詩(shī)派，被稱為“朦朧詩(shī)派”。反英雄、反崇高、平民化成為這些詩(shī)歌的總體特征。他們被稱之為“新生代”詩(shī)人。()代表作家有余秋雨、張中行、季羨林等。代表作家：池莉，方方，劉恒，劉震云90年代新詩(shī)（新生代詩(shī)）Eg:韓東：《山民》李瑛、張新泉90年代散文 余秋雨《文化苦旅》《山居筆記》一、名詞解釋文化散文：是興起于90年代的文壇，以工作在高等院校或科研機(jī)構(gòu)的學(xué)者為創(chuàng)作主體的散文創(chuàng)作。）90年代文學(xué)思潮（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的文學(xué)）“人文精神”是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視。還具有十分重要的文體價(jià)值。）80年代散文巴金《隨想錄》（作為巴金晚年叩問(wèn)、探索、總結(jié)歷史之旅與人生心路的實(shí)錄，“一部代表當(dāng)代文學(xué)最高成就的散文作品”，是“文革的博物館”，從生活思想的深層次探究了“文革”發(fā)生的根本原因，表現(xiàn)了作家嚴(yán)以律己、解剖自我的自審意識(shí)和自省精神。（一）現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的恢復(fù)（19771979）揭批“四人幫”：蘇叔陽(yáng)《丹心譜》（方凌軒、莊濟(jì)生），宗福先《于無(wú)聲處》 從“神化”走向“人化：沙葉新《陳毅市長(zhǎng)》（平民意識(shí)）揭示現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾：沙葉新《假如我是真的》（社會(huì)責(zé)任感）反映城市生活的劇作：蘇叔陽(yáng)《左鄰右舍》，李龍?jiān)啤缎【罚ǘ┨剿鲬騽r(shí)期（19801985）80年代較有影響的探索?。焊咝薪　督^對(duì)信號(hào)》、《車(chē)站》、《野人》（復(fù)調(diào)）劉錦云《狗兒爺涅槃》；宗福先《血總是熱的》；馬中駿等的《屋外有熱流》 劉樹(shù)剛《一個(gè)死者對(duì)生者的訪問(wèn)》；沙葉新《尋找男子漢》（喜劇風(fēng)格）（三）探索戲劇的總結(jié)，小劇場(chǎng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期（19861989）《狗兒爺涅槃》（狗兒爺陳賀祥，地主祁永年）小劇場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的復(fù)興與嘗試：以高行健的《絕對(duì)信號(hào)》為標(biāo)志。】知青文學(xué)，eg:梁曉聲《今夜有暴風(fēng)雪》（“知青小說(shuō)”里程碑式的作品）張承志《黑駿馬》（主人公白音寶力格是一個(gè)追求文明進(jìn)步的蒙古青年）尋根文學(xué)，eg:阿城《棋王》（王一生）韓少功《爸爸爸》（丙崽，象征、寓言的方式）陸文夫《美食家》（“小巷文學(xué)”“蘇州文學(xué)”）鄧友梅《那五》（清代落魄貴族子弟的生活際遇）《煙壺》（沒(méi)落的清王朝各階層的眾生相）意識(shí)流小說(shuō)，eg:王蒙《春之聲》《蝴蝶》《活動(dòng)變?nèi)诵巍罚呶嵴\(chéng)）工業(yè)題材改革小說(shuō)，eg:蔣子龍《喬廠長(zhǎng)上任記》農(nóng)村題材改革小說(shuō)，eg:高曉聲《李順大造屋》、“陳奐生系列”先鋒小說(shuō)，eg:莫言《紅高粱》（以當(dāng)時(shí)不存在的“我”通過(guò)“我爸爸”的視角，講述“我爺爺、我奶奶”的故事）；馬原《拉薩河女神》(先鋒小說(shuō)濫觴之作)《岡底斯的誘惑》(“敘述圈套”開(kāi)創(chuàng)了小說(shuō)界“以形式為內(nèi)容”的風(fēng)氣)；蘇童《1934年逃亡》《妻妾成群》（影片《大紅燈籠高高掛》）格非《褐色鳥(niǎo)群》（曾被視為當(dāng)代中國(guó)最玄奧的一篇小說(shuō)）余華《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》《現(xiàn)實(shí)一種》（冷漠?dāng)⑹?；?duì)現(xiàn)成文體的顛覆）80年代新詩(shī)（朦朧詩(shī)）新時(shí)期詩(shī)歌（以1976年天安門(mén)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)）：“歸來(lái)的詩(shī)人”（“七月”派詩(shī)人、九葉詩(shī)人、艾青、雷抒雁）和“青年詩(shī)人”。第二篇：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)復(fù)習(xí)填空或選擇80年代其它小說(shuō)汪曾祺《受戒》：小和尚明海與村姑英子的戀愛(ài)故事。⑶延安時(shí)期 1941——1945 ①對(duì)解放區(qū)新時(shí)期的天地予以歌頌，對(duì)革命領(lǐng)袖予以歌頌；②對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派和德國(guó)法西斯強(qiáng)盜的罪行的控訴，對(duì)蘇聯(lián)及其社會(huì)主義國(guó)家的歌頌。成就：⑴豐富生動(dòng)的人物形象周樸園：封建家長(zhǎng)形象，資本家的典型代表，頑固、虛偽、自私自利、殘酷；繁漪：果敢陰鷙，桀驁不屈；⑵情節(jié)結(jié)構(gòu)：①錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)特色②高度集中的結(jié)構(gòu)安排⑶戲劇語(yǔ)言：①?gòu)?qiáng)烈而鮮明的動(dòng)作性②人物對(duì)話充滿了潛臺(tái)詞③作品語(yǔ)言緊致緊湊，富有戲劇性“革命文學(xué)論爭(zhēng)”雙方的主要觀點(diǎn)及其得失： 一個(gè)是“國(guó)防文學(xué)”一個(gè)是“民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué)” 論爭(zhēng)影響： ⑴擴(kuò)大全國(guó)文藝間抗日戰(zhàn)事盛事的影響⑵提高了作家對(duì)黨建立全國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的清楚認(rèn)識(shí)⑶批判了宗派主義、關(guān)門(mén)主義、教條主義等錯(cuò)誤傾向現(xiàn)象為文藝間抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)⑷這場(chǎng)論爭(zhēng)正逢民族危機(jī)緊要關(guān)頭，本具共同方向，兩方只為了“國(guó)防文學(xué)” 與“民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué)”口號(hào)開(kāi)展長(zhǎng)時(shí)間論爭(zhēng)，影響抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的早日形成。（二）曹禺的創(chuàng)作：⑴以封建官僚家庭背景為主；⑵以資本主義城市的腐朽生活為創(chuàng)作背景； ⑶以被壓迫被剝削的勞動(dòng)人民的苦難生活為題材；體現(xiàn)了他反封建的精神，揭露了舊制度的黑暗，表現(xiàn)了被壓迫被剝削的勞動(dòng)人民反抗的勇氣。⑵豐富的舞臺(tái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)1922年入讀南開(kāi)中學(xué)，并參加了南開(kāi)新劇團(tuán)，其間獲得豐富的舞臺(tái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；出演易卜生《國(guó)民公敵》中重要角色（17歲）；出演《羅拉》中的女性主角羅拉；懂得了戲劇的重要，觀眾的感受。1無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的論證的原因：論證雙方：一方：創(chuàng)造社、太陽(yáng)社 一方：魯迅原因：（1）由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主張開(kāi)初提出，缺乏經(jīng)驗(yàn)，難以避免小資產(chǎn)階級(jí)的偏激、感情用事、宗派，影響了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主張的正確提出；