【正文】 成這種局面的社會原因。 ” 三、中心思想。作者在《故鄉(xiāng)雜記》一文中說： “?香市 ?就是陰歷三月初一起，到十五日止的土地廟的 ?廟會 ?式的臨時市場。 這是一篇記敘文，屬 記事散文。他的理論批評文章大都寫得明白曉暢，反映出他一貫堅持的為現(xiàn)實服務(wù)、為人民大眾服務(wù)的文藝思想。散文集有《風(fēng)景談》、《白楊禮贊》等，均膾炙人口。建國后歷任中國作家協(xié)會主席、中央文化部長、全國政協(xié)副主席等職。他于 1916 年北京大學(xué)預(yù)科畢業(yè)進入上海商務(wù)編譯所，即開始了文學(xué)活動。茅盾生于1896 年于 1981 年逝世，原名沈德鴻，字雁冰， ?茅盾 ?是筆名。 《香市》 一、作家作品。像這樣，與我那些同行的，也許也有相似之處吧！ ” 問的人感嘆的說： “這不說得很好嗎！我問養(yǎng)樹的事，卻得了養(yǎng)民的辦法。早點繅好你們的絲，早點紡好你們的線，養(yǎng)育好你們的小孩，喂好你們的小雞和小豬，一會兒擊鼓把百性聚集起來，一會2020 自考 7 / 22 兒又敲木梆把百性招來。但我住在鄉(xiāng)里，看到一些當官的，煩瑣地發(fā)布命令，好像非常愛護百性，結(jié)果卻因此而給人民帶來災(zāi)禍。這樣樹的本性就一天天的喪失了 。如果有能不這樣做的，卻又對樹木愛的過于殷切，擔心的過了頭，早晨看晚上摸，走開了還要回頭瞧瞧。所以，我只是不妨礙它生長罷了，并不是有法子使它的果實結(jié)得又早又多。這樣做了以后，就不要去動它，也不要去想它，離開后不要再去管它。別的種樹的人雖然偷看模仿，但卻沒有人能趕得上他。 橐駝的家鄉(xiāng)叫豐樂鄉(xiāng)，在長安城的西面，他以種樹以職業(yè)。他聽到 后說： “很好，這樣叫我本來合適 ”。 七、古文今譯。 （ 11）故病且怠 ?。菏抢Э?。 （ 10）字而幼孩，遂而雞豚 字：養(yǎng)育。 （ 9）甚者爪其膚以驗其生枯 爪：用手指甲去抓。 性：指樹木的本性。 天，指事實發(fā)展的自然規(guī)律。 （ 7）橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天， 以致其性焉爾 壽：是活得長。 蕃：繁植，這里是多的意思。 （ 5）且碩茂、早實以蕃 碩茂：高大茂盛。 （ 4）甚善，名我固當 固：是本來。 （ 3）隆然伏行，有類橐駝?wù)? 隆然：就是脊背彎而高聳的樣子。 蕃、安：均為使動用法，使什么繁榮、安定。意動用法，可以譯為郭橐駝以種樹為職業(yè)。 六、疑難詞語。再寫與他對比的他植者時，略寫態(tài)度馬虎、疏懶的，詳寫 “愛之太殷、憂之太勤 ”的，這是為了與后面寫的“長人者好煩其令 ”作類比，揭示這做作法表面看是愛，實者為禍。 。以郭橐駝種樹和 “他植者 ”相對比，他植者之中，又以 “疏懶 ”的和“愛之太殷 ”的相對比。層層類比，環(huán)環(huán)相應(yīng)，說明治民必須養(yǎng)民的道理。 運用類比方法：用種樹類比治民，用種樹要 “順木之天以致其性 ”類比治民要 “順乎民心 ”；用“其蒔也若子 ”類比做官要愛護老百性；用種完樹要 “其置也若棄 ”類比要讓老百性休養(yǎng)生息。 本 文幻設(shè)為文，以寓言為本。再以郭橐駝種樹的經(jīng)驗類比做官治民 “傳其事以為官戒 ”。與種樹之理類比官理，指出當時做官的人喜歡頻繁的發(fā)命令，百性時時都得接待，使民不得安居樂業(yè)。通過對話、對比來闡述郭橐駝種樹的經(jīng)驗，突出全文中心 “順木之天以致其性 ”的重要性。介紹郭橐駝名字的由來、性格、職業(yè)和 才干。 四、層次段落。 全文虛構(gòu)了一個人物 ——善于種樹的郭橐駝。 三、中心思想。 二、文體知識。他的詩歌風(fēng)格幽峭潔凈，自成一家。他的山水游記刻畫細致，寄托深遠，往往寓情于景，情景交 融，具有很高的藝術(shù)性。 柳守元和韓愈齊名，同為古文運動的倡導(dǎo)者，同為 “唐宋2020 自考 6 / 22 八大家 ”之一，故并稱 “韓柳 ”。他參加了主張政治革新的王叔文集團，反對宦官專權(quán)和藩鎮(zhèn)割據(jù)。唐德宗貞九年進士，曾任集賢殿正字、藍田尉、監(jiān)察御史里行等職。 作者柳 宗元，字子厚，河?xùn)|解人。本文用橐駝來稱呼種樹的人，因為他駝背。成敗的道理，看這兩段話也就知道了 《種樹郭橐駝傳》 這個題目就是種樹人郭橐駝的傳。 孔子說：好比堆一座山，只差一筐土沒有堆成，如果停止，就此停止了；又如好填平土地，即使只倒了一筐土，繼續(xù)干，我就前進了。再拿駕船來做比方，如果以二十天的時間行一千里的路程，其間風(fēng)向潮流的或順或逆，常是互相交錯的。旁觀者只是羨慕別人的成功，認為這個人大概是幸運兒，老天爺特別寵愛他，又認為我是倒霉，所以成就比不上他。 如果遇到挫折而不退縮，那么小的不順 利之后必定有小的順利，大的不不順利之后必定有大的順利。事情越大，遇到的挫折也越多，要不退縮也越難。 人生的歷程，大致不順利的境遇占十分之六七，順利的境遇也占了十分之三四，這兩種境遇又常常是相互間隔著交替而來的，不論事情是大是小，必然會遇到幾 次乃至十幾次的阻力，這種阻力雖然有的大有的小，但總之一定是不可避免的。 第七項古文今譯。遭逢是遭遇。殆是大概差不多的意思。 成，艷羨是非常羨慕 。 日，應(yīng)刃而解是順著刀口就分隔開來了。 。迭乘：交替的呈現(xiàn)。莽然是廣大眾多的樣子。 第六項疑難詞句。層遞是指三個或三個以上的意思遞進而形式相近的語句排列在一起的修辭方法，本文有兩處用層遞手法。文章一起筆就說天下古今成敗之林，橫貫天下，縱觀古今，大開大合，接著論順、逆、幸、蹇，又以逆水行舟、挖土掘井等圣人之言證明，或理論或現(xiàn)實依據(jù)，思路開闊，論證非常周密，而結(jié)構(gòu)集中嚴謹。 第一個特點是全文自始至終運用正反對照的說理方法，如成與敗，逆與順，強與弱，彼與我， “攻虧一簣 ”和 “雖覆一潰 ”的對瘵，處處闡述了有毅力，與無毅力會造成成功與失敗兩種不同的結(jié)果，從而突出了全文的中心論點。這段用孔孟之言總結(jié)說明做事重在堅持，也就是說所謂的毅力也就是不屈不撓堅持不懈的做事，成敗之數(shù)，視此而已。 對比之下，進一步說明要使逆境轉(zhuǎn)為順境關(guān)鍵在毅力，有毅力者可使逆境轉(zhuǎn)為順境。從而得出結(jié)論順、逆、幸、蹇對每個人都是一樣的，而決定成敗的關(guān)鍵就看是否有毅力。第一，作者認為小逆之后會向小順轉(zhuǎn)化，大逆之后會向大順轉(zhuǎn)化，而關(guān)鍵是要有毅力去克服困難。這就用分析論證了毅力的重要性。既然人人都要遇到逆境和阻力，所以就必須要有毅力。 第二段從人生歷程的一般2020 自考 5 / 22 規(guī)律，人生有順境有逆境，事情不分大小都有阻力，從人生歷史的一般規(guī)律來論證毅力的重要性，說明只有毅力至強的人才能獲得成功。 第一段提出中心論點，古今中外事業(yè)成敗的關(guān)鍵，就在于有沒有毅力，即 “有毅力者成，反是者敗 ”。 第四項層次段落。本文寫自戊戌變法失敗以后，維新派人士有的被殺，有的流亡，有的退隱。 第三項主旨。 本文是一篇證論文，做為變法維新當時新文體的代表作家，梁啟超自己說，啟超夙不喜桐城派古文，幼年為文，學(xué)晚漢、魏、晉，頗上矜煉，至是自解放，務(wù)為平議暢達，時雜以俚語，韻語以及外國語法，縱筆所致不檢束，學(xué)者竟效之，號《新文體》。他論著甚豐，變法前主辦《時務(wù)報》，變法失敗后，逃亡日本，主編《清議報》、《新民叢報》，主要著作是《飲冰室合集》。梁啟超作為資產(chǎn)階級思想 家，在政治上鼓吹維新，宣傳立憲?；?，抨擊專制主義，提倡民權(quán)。新民說》，作者梁啟超，字卓如，號任公，又稱飲冰室主人，廣東新會人，他是變法維新派康有為的學(xué)生。 《論毅力》 一、作家作品。所以當莊宗氣勢正盛的時候，所有天下的豪杰都沒有人能 夠跟他抗爭，到了他衰敗的時候，幾十個伶人包圍著他，而身遭殺害，國家滅亡被天下人所恥笑。難道說真是得到天下困難，而丟失天下太容易了嗎？還是推究他成功或失敗的原因其實本來都是由于人為的呢？ 《尚書》上說自滿就要招致?lián)p失，謙虛就會有所補益。莊宗把箭收下而藏在宗廟里，此后用兵之時就派官員以豬、羊作祭品酬禱于宗廟，恭敬地把箭取出，放在織錦的袋子中，背著它沖殺在前，等到凱旋之時再把箭放加宗廟里。 嗚呼，國家興盛與衰亡的變化規(guī)律雖然人們都說在于天意，但難道不是以人的主觀努力和行為密切相關(guān)嗎，推究莊宗得天下與失天下的原因 就可以明白這個道理了。 ，莫能與之爭，舉是全的意思，莫是 “無 ”或者 “不 ”的意思。 ，天下已定， …… 到倉皇東出。牢：祭祀時所用的牲畜。 ，則遣從事以一少牢告廟，請其矢。 ，爾其無忘乃父之志！與是給，矢是箭，其是語氣副詞，表期許命令的語氣，也可以視成一定、要或 等的意思。第二個之字是助詞當 “的 ”講，這里是的原因的意思。原就是推究探求的意思。 第六項疑難詞句。本文開頭結(jié)尾都是議論，中間舉了事實采用記敘的筆法，但記敘完了也發(fā)了議論， “豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？ ” 四、對比強烈，效果鮮明。說明莊宗之事就是例證，所以 “夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉！ ”發(fā)出了警世之語，論據(jù)簡潔有力，確鑿無疑。作者緊緊扣題，發(fā)出議論，豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？事實勝于雄辯地證明了作者的論點。本文開篇即提出中心論點，而且滿懷激情，嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！ 二、論據(jù)確鑿，論據(jù)非常有力。 第五項寫作特點。日常不注意這些細微小事，沉溺于自己所偏愛的事物，災(zāi)禍就會到來了。逸豫包藏著禍患。寫莊宗得天下時意氣昂揚，所向無敵；失天下時 “士卒離散，不知所歸 ”，用對比論證的方法得出結(jié)論： “抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？ ” 第三段是最后一段。記敘莊宗接受父命，忍辱負重，為國憂勞，勝利凱旋而歸得天下的事實，證明事在人為。這第二又分兩個層次。 第一段高層建瓴的提出自己觀點，說明一個國家的盛衰歸根結(jié)底是由人事決定的，而且指出這可以由莊宗的 “得天下 ”與 “失之者 ”的事實中得到印證。 第四項層次段落。 本文闡述了盛衰取決于人事， 不取決于天命，文中通過五代后唐莊宗李存勖政權(quán)的盛衰，論證了憂勞興國，逸豫亡身和 “滿招損，謙得益，禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺 ”，都為人 “事 ”上的成敗之道。序，是實用性文體，它可是記敘性的，也可以是議論性的，本文屬于史論?！缎挛宕贰肥菤W陽修自撰的，文章遠初舊五代史之上，歐陽修又仿照《史記》設(shè)《刺客列傳》，《滑稽列傳》，《義兒傳》，《伶官傳》等，伶官是宮中的東工和扮演雜劇的藝人，后唐莊宗李存勖愛好音律，龐用伶人，使得財政亂國，故歐陽修特立《伶官傳》。 這篇文章是為《新五代史。歐陽修在詩詞散文方面都有很高的成就，是唐宋八大家之一，代表作有《歐陽文忠公集》、《新五代史》、與宋祁合寫的作品是《新唐書》。而文章想寫得好，即要道勝文致，也就是說要道德修養(yǎng)好。歐陽修，字永叔，號醉翁，晚年自稱六一居士，死后追贈為太師，謚文忠。 本文選自《新五代史。還有計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)，不似稊米而大倉乎？還有一個句子，五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，仕士之所勞，盡此矣。 排比句有：井蛙不可以語于海者，拘于虛也；和夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；和曲士不可以語于道者，束于教也。這些比喻以一個個具體生動的形象 ，把深奧而抽象地哲理表達的淺顯易懂。 計四海之在天地之間也，不似磊空之在大澤乎？ 計中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？ 此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？ 以上比喻說明人的認識，受條件和環(huán)境的制約，世間事物的大小都是相對的，人的認識是十分有限的。 本文同樣如此，比喻句有： 井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。 三、援譬設(shè)喻使哲理具體化、形象化。本文開頭有一段對河水和海景的描寫。通過兩個人物之間的對話來展現(xiàn)說理，闡明觀點。 一、寓論述于寓言之中。這樣逐層論證，層層深入，論證透徹，充分地表達地文章的主旨。那么海就是最大的嗎？接下來就論述，盡管海水無比浩瀚，但海也不是絕對的大，海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。先由河與海比，從河 水上漲，兩岸不辨牛馬，到海水不可為量數(shù)。 本文的結(jié)構(gòu)特色：本文的結(jié)構(gòu)特色是逐層推進的論證方法。 第二段第四層從