【正文】 《莊子（二）莊子的有關(guān)思想主張?！肚f子》一書的寓言包含了豐富的辯證法。該書由后人整理為“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三部分。曾經(jīng)做過漆園吏。莊子，名周，字子休，約生于公元前369年，死于公元前286年。”5．討論本文的主題思想。每當(dāng)“見其難為”，則“怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”。庖丁解釋用刀結(jié)果不同之原因：良庖是“割也”；族庖是“折也”；而自己用刀則是“以無厚入有間”，于是才“恢恢乎其于游刃必有余地”。第四層庖丁從用刀的結(jié)果談解牛的嫻熟。第三層詳細(xì)說明對(duì)這種境界的感受：“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。不再把一頭牛看成全牛，而是把它看成可以拆卸的東西。第二層是從庖丁多年解牛的感受上談的。庖丁的話可分六層。4．討論庖丁對(duì)話的層次。描摹聲音時(shí)，用了兩個(gè)擬聲詞：“砉”、“騞”；兩個(gè)比喻是“桑林之舞”、“經(jīng)首之會(huì)”。但是，作者是以動(dòng)作描寫為主，一連用了5個(gè)動(dòng)詞：總的動(dòng)作描寫是“解”，然后分別描寫手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”，這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化了的動(dòng)作描寫，已初見庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。3．討論文章細(xì)致生動(dòng)的描寫。第二部分（第3段）：寫庖丁技術(shù)之所以高超的原因。本文共4段，可分三部分。）④雖然，每至于族（動(dòng)詞后綴。）③恢恢乎其于游刃必有余地矣。）（3）于①合于《桑林》之舞（介詞，引出對(duì)象。）③雖然，每至于族??（代詞，這樣。）（3）然①奏刀騞然（象聲詞詞尾。）⑤恢恢乎其于游刃必有余地矣?。ㄐ稳菰~詞尾。）②進(jìn)乎技矣（相當(dāng)于“于”，可不譯。）④提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（兩個(gè)“為”同義，因?yàn)?。前一個(gè)，解的意思；后一個(gè)，作為的意思。1．歸納“為”、“乎”、“然”、“于”等虛詞的用法。3．劃分本文層次，歸納大意。1．正音正形。三、教學(xué)過程設(shè)計(jì)（一）指導(dǎo)自讀。今人則從故事本身所反映的客觀內(nèi)容得到有益的啟發(fā)。（六）文惠君聽庖丁介紹后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”，解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系？這個(gè)寓言對(duì)我們有什么啟示？分析：雖然庖丁所好的“道”和文惠君所說的“道”（實(shí)質(zhì)上也是莊周所講的“道”）所指不一樣，但在后者看來，社會(huì)如牛體，盡管矛盾復(fù)雜，斗爭激烈，但總有間隙可尋，只要像庖丁那樣，“以無厚入有間”，順應(yīng)環(huán)境，隨俗沉浮，回避矛盾，就能保全性命，養(yǎng)護(hù)精神。正因?yàn)槿绱耍刹欢?guī)律（“自解全?！保┻^渡到認(rèn)識(shí)規(guī)律（“目無全?！保?，又飛躍到熟練運(yùn)用規(guī)律（游刃有余）。他不停留在掌握具體的“技”上，而是探求“道”——解牛的規(guī)律——作為實(shí)踐的目標(biāo)。（五）庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？分析：庖丁技藝高超的原因，從庖丁的話中可以得知。作者通過對(duì)庖丁優(yōu)美和諧的動(dòng)作及悅耳的刀聲的描寫，使讀者產(chǎn)生急切了解其絕技如何取得的念頭。另外，出自本文的成語如“目無全?！?、“游刃有余”、“躊躇滿志”流傳至今，仍有活力。寫解牛動(dòng)作以“觸、倚、履、踦”四個(gè)字描寫，活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技術(shù)，并且用夸張手法，比擬庖丁進(jìn)刀《桑林》之舞，中《經(jīng)首》之會(huì)，有聲有色；寫解牛結(jié)束后“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”。文章首先以一系列動(dòng)詞正面描寫庖丁解牛的精湛技藝，然后以文惠君之語從側(cè)面烘托庖丁解牛的技藝確實(shí)非凡，同時(shí)又引出下文的對(duì)答；第3段通過對(duì)答，層層深入地闡明了庖丁解牛的經(jīng)驗(yàn)，從而得出順應(yīng)自然規(guī)律，不妄為，善藏?cái)康酿B(yǎng)生之道；最后，又以文惠君之語呼應(yīng)開首，說明不但解決了“技蓋至此乎”的疑問，而且從中得到了很大收益，這就是領(lǐng)悟養(yǎng)生之道。這樣層層深入，把道理說得透徹、完善。寫庖丁解牛的經(jīng)驗(yàn)，先說“所好者道也”，提綱挈領(lǐng)；然后具體分述解牛經(jīng)過的三個(gè)階段：開始“所見無非牛者”，三年后“目無全?！保詈蟆耙陨裼龆灰阅恳暋?，寫出只有在長期實(shí)踐的活動(dòng)中，注意摸索，積累經(jīng)驗(yàn)，才能掌握事物的內(nèi)部規(guī)律。就全文的表現(xiàn)手法和語言技巧來看，可以說，這是一篇精美的議論小品。（三）《庖丁解?！罚且黄摂M的寓言故事。節(jié)選部分借“庖丁解?！钡墓适?，來比喻社會(huì)的復(fù)雜如牛的筋骨盤結(jié)，處理世事當(dāng)“依乎天理”、“因其固然”，并持“怵然為戒”的審慎、關(guān)注的態(tài)度，還應(yīng)該以藏?cái)浚ā吧频抖刂保樽蕴幹?，這樣才能做到“游刃有余”，以達(dá)到人之養(yǎng)生的目的。第三層（4段）：文惠君“得養(yǎng)生焉”，點(diǎn)出本文主題，即莊子的一切順乎自然的思想。此段起到承上啟下的作用?？煞譃槿龑印＿@一節(jié)句式整齊，把解牛場面作了詩意化處理，寫成了一支勞動(dòng)交響曲，一支勞動(dòng)贊歌。第一部分（1段）：描寫庖丁解牛的場面。了解“乎”、“然”、“為”、“于”等虛詞的用法。（二）體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描寫和富有表現(xiàn)力的語言。身當(dāng)恩遇常輕敵。（杜牧《阿房宮賦》）9（白居易《憶江南（其三）》）9以無厚入有間。（李煜《虞美人》）9憂勞可以興國，自然之理也。（李白《春夜宴從弟桃花園序》）9，只是朱顏改。（高適《燕歌行》）9群季俊秀，；，獨(dú)慚康樂。，單于獵火照狼山。二十四橋仍在，波心蕩。若是，？（柳宗元《種樹郭橐駝傳》）9杜郎俊賞。（屈原《湘夫人》）8使六國各愛其人，；使秦復(fù)愛六國之人，誰得而族滅也？（杜牧《阿房宮賦》）8在天愿作比翼鳥。（柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州》）8，花面交相映。（杜牧《阿房宮賦》）8相看白刃血紛紛，？，至今猶憶李將軍?。ǜ哌m《燕歌行》）8，密雨斜侵薜荔墻。臥龍躍馬終黃土。（高適《燕歌行》）7（張若虛《春江花月夜》）7漢家煙塵在東北。不有佳詠，？（李白《春夜宴從弟桃花園序》）7水面清圓。（李白《將進(jìn)酒》）7歸來池苑皆依舊。（張若虛《春江花月夜》）7人生得意須盡歡。（杜甫《閣夜》）7，可憐春半不還家。絕域蒼茫無所有?。ǜ哌m《燕歌行》）7歲暮陰陽催短景。（李白《將進(jìn)酒》）70、鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久。惟有飲者留其名。女媧煉石補(bǔ)天處。（李白《將進(jìn)酒》）6昆山玉碎鳳凰叫。（白居易《長恨歌》）6君不見黃河之水天上來。（杜甫《旅夜書懷》）6山一程，水一程。（白居易《長恨歌》）6，官應(yīng)老病休。溪柳自搖沙水清。須行即騎訪名山。（杜甫《旅夜書懷》）6世間行樂亦如此。（王維《積雨輞川莊作》）60、細(xì)草微風(fēng)岸。（韋莊《菩薩蠻》）5漠漠水田飛白鷺。壚邊人似月。戎馬關(guān)山北。（白居易《長恨歌》）5，乾坤日月浮。不知乘月幾人歸。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）5風(fēng)一更，雪一更。（孟浩然《夜歸鹿門歌》）5，勢(shì)拔五岳掩赤城。（白居易《長恨歌》）5鹿門月照開煙樹。車舟載離別。鴻雁長飛光不度。（李白《將進(jìn)酒》）48；光陰者百代之過客也。（陶淵明《雜詩十二首（其二）》）4，對(duì)此如何不淚垂？（白居易《長恨歌》）4主人何為言少錢。（白居易《長恨歌》）4欲言無予和。但見長江送流水。，？（鮑照《擬行路難》）4云中誰寄錦書來？。，蕩蕩空中景。，翔鳥鳴北林。（屈原《湘夫人》）3春風(fēng)桃李花開夜。（陸游《書憤》）3，御宇多年求不得。（白居易《長恨歌》）3，中原北望氣如山。，隔葉黃鸝空好音。（李白《行路難》）3，洞庭波兮木葉下。出師一表真名世，?。懹巍稌鴳崱罚?欲渡黃河冰塞川。漸黃昏，都在空城。（白居易《長恨歌》）2過春風(fēng)十里。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）2時(shí)不可兮驟得。（屈原《湘夫人》）2我欲因之夢(mèng)吳越。會(huì)桃花之芳園。此情無計(jì)可消除。獨(dú)夫之心，日益驕固，函谷舉，可憐焦土！（杜牧《阿房宮賦》）2，直掛云帆濟(jì)滄海。（李煜《虞美人》），此恨綿綿無絕期。（陸游《臨安春雨初霽》）1，罾何為兮木上？（屈原《湘夫人》）1七月七日長生殿。（屈原《湘夫人》）1矮紙斜行閑作草。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）1西宮南苑多秋草。熊咆龍吟殷巖泉。誠既勇兮又以武。拔劍四顧心茫然。（張若虛《春江花月夜》）蜀江水碧蜀山青。（陸游《臨安春雨初霽》），應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。（杜甫《蜀相》）君王掩面救不得。（屈原《國殤》），兩朝開濟(jì)老臣心。（白居易《長恨歌》）霾兩輪兮縶四馬。心非木石豈無感？。（黃遵憲《今別離（其一）》）回眸一笑百媚生。名句默寫專題訓(xùn)練送者未及返。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔（xu232。n)玉不足貴，但愿長醉不愿醒。與君歌一曲，請(qǐng)君為我側(cè)耳聽。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。將進(jìn)酒（唐）李白君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。表現(xiàn)手法：想象，對(duì)景抒情思想內(nèi)容：表現(xiàn)出久居京城思念故鄉(xiāng)的情懷。五月漁郎相憶否。故鄉(xiāng)遙，何日去。鳥雀呼晴，侵曉窺檐語。表現(xiàn)手法：虛實(shí)結(jié)合思想內(nèi)容：表達(dá)對(duì)故國的懷念，抒發(fā)懷念故國的悲傷哀痛之情和滿腹愁緒。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。虞美人（南唐）李煜春花秋月何時(shí)了，往事知多少。臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥。五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。早晚得相逢。能不憶江南？其二江南憶，最憶是杭州；山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。表現(xiàn)手法：白描思想內(nèi)容：抒寫了個(gè)人的相思離別和哀思閑愁，將士在外對(duì)故鄉(xiāng)的思念。長相思（清）納蘭性德山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。念橋邊紅藥，年年知為誰生?？v豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。千巖老人以為有《黍離》之悲也。暮色漸起，戍角悲吟。夜雪初霽，薺麥彌望。表現(xiàn)手法：借景抒情、比喻思想內(nèi)容：對(duì)生命偉大，胸襟的曠遠(yuǎn)的贊嘆，對(duì)自身的渺小，前途的迷茫的感慨。名豈文章著，官應(yīng)老病休。旅夜書懷 杜甫細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。春水碧于天，畫船聽雨眠。表現(xiàn)手法：情景交融、今昔對(duì)比、虛實(shí)結(jié)合思想手法：抒發(fā)了自己年老多病、身世凄涼的孤寂以及不能為多難國家對(duì)力的感慨。親朋無一字，老病有孤舟。登岳陽樓 杜甫昔聞洞庭水，今上岳陽樓。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長嗟。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。洞天石扇，訇然中開。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。腳著謝公屐，身登青云梯。湖月照我影，送我至剡溪。天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。越人語天姥，云霓明滅或可睹。表現(xiàn)手法：對(duì)比、用典思想手法：歌詠歸隱的情懷志趣。鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。夜歸鹿門歌孟浩然山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。江畔何人初見月？江月何年初照人？ 人生代代無窮已，江月年年只相似?？绽锪魉挥X飛，汀上白沙看不見。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。表現(xiàn)手法：以景抒情思想手法：極言自己獨(dú)居生活的寂寞和相思之苦?；ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。表現(xiàn)手法：用典、對(duì)比、虛實(shí)結(jié)合 思想手法：表盛衰無常的感慨。越中覽古 李白越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。書憤 陸游早歲那知世事艱，中原北望氣如山。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。通覽全文，破字當(dāng)頭，立在其中，很有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和歷史縱深感。虛榮心和偽道德的壞處，較之不道德尤甚；這種虛偽的偶像倘不破壞，卻是真功業(yè)真道德的大障礙！破壞！破壞偶像！破壞虛偽的偶像！我們的信仰，當(dāng)以真實(shí)與合理為標(biāo)準(zhǔn)；宗教上、政治上、道德上自古相傳的虛榮，欺人不合理的信仰，都算是偶像，都應(yīng)該破壞！此等虛偽的偶像倘不破壞，宇宙間實(shí)在的真理和我們心坎兒里徹底的信仰永遠(yuǎn)不能合一！【名師點(diǎn)評(píng)】本文議論風(fēng)趣生動(dòng)而又層次分明。但世界上多數(shù)的人，若不明白它是一種偶像，不明白這種特殊偶像的害處，那大同和平的光明，恐怕不會(huì)照到我們眼里來！世界上男子所受的一切勛位榮典，和我們中國女子的節(jié)孝牌坊，也算是一種偶像：因?yàn)楣I(yè)無論大小，都有一個(gè)相當(dāng)?shù)募o(jì)念在人心目中。兩次世界大戰(zhàn)，殺人如麻，就是這種偶像在那里作怪。其實(shí)君主也是一種偶像，他本身并沒有什么神圣出奇的作用，全靠群眾迷信他，尊崇他，才能夠號(hào)令全國，稱作元首，一旦亡了國，像清朝皇帝溥儀和俄羅斯皇帝尼古拉二世，比尋常人還要可憐。這種偶像倘不破壞，人間永遠(yuǎn)只有自己騙自己的迷信，沒有真實(shí)合理的信仰，豈不可憐！天地間鬼神的存在，倘不能確實(shí)證明，一切宗教，都是一種騙人的偶像：阿彌陀佛是騙人的；耶和華上帝也是騙人的；玉皇大帝也是騙人的。似乎這偶像還很有用?！边@則形容偶像的“十字令”，何等有趣！偶像何以應(yīng)該破壞，這幾句話可算說得淋漓盡致了。辯證的認(rèn)識(shí)是寫好本話題的前提，但具體行文時(shí)可以有所側(cè)重，不必面面俱到。現(xiàn)在在某些人特別是年輕人中，偶像崇拜之風(fēng)較盛，無論是自主的選擇，還是情感的偏執(zhí)，抑或是盲目的跟風(fēng)，都有其存在的理由(但未必都正確合理)。許多人公開聲明自己的偶像是誰，這時(shí)候的偶像只有“崇拜對(duì)像”的含義，而沒有“盲目”這一附加的情感義了?！緦懽髦赶颉颗枷?，原本指用木頭、泥土等雕塑的供迷信者敬奉的人像，多用于比喻盲目崇拜的對(duì)象。②除詩歌外文體不限。關(guān)于偶像，你聽到或見到過什么，經(jīng)歷過什么，有些什么看法，對(duì)于不同的偶像你的感情態(tài)度如何，你心目中的偶像是什么？請(qǐng)以“偶像”為話題，寫一篇文章。偶爾__________________________________________________