【正文】 科學(xué)的發(fā)展。在貴州正處于發(fā)展、加快轉(zhuǎn)型、推動(dòng)跨越的關(guān)鍵時(shí)期，為在2020年實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的偉大目標(biāo)，黨中央、國務(wù)院出臺(tái)發(fā)布了《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的若干意見》(國發(fā)[2012]2號文件，即簡稱為國發(fā)2號文件)，國發(fā)2好文件抓住貴州發(fā)展關(guān)鍵，站在科學(xué)發(fā)展的新起點(diǎn)上，將黨的十七屆五中全會(huì)以來貴州省委、省政府提出的一系列發(fā)展思路上升到了國家層面，在頂層設(shè)計(jì)上對貴州省提出的主基調(diào)、主戰(zhàn)略等給予了充分認(rèn)可，進(jìn)一步明確貴州推進(jìn)跨越發(fā)展的努力方向、目標(biāo)任務(wù)和方法途徑，為貴州發(fā)展急需解決的一系列重大問題給予了明確的政策支持，全面貫徹落實(shí)國發(fā)2好文件，是創(chuàng)造“高于過去、高于西部、高于全國”的“貴州速度”的核心保障和重要途徑。這都是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢所在。現(xiàn)在最有利于中國傳統(tǒng)文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺自愿的接受的，不愿接受馬上就可以反對，而不是象歐洲中世紀(jì)歷史上的《圣經(jīng)》文化，和現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》文，是強(qiáng)迫的。在人們沒有文化愚昧的情況下，中國傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因?yàn)樗痪邆鋫鞑ミ@種文化的軟件與硬化。從發(fā)展的趨勢看，基督教和天主教、依斯蘭教，都沒有發(fā)展前途，因?yàn)樗鼈兌疾荒転榭茖W(xué)思想所接受，最終會(huì)被人們所拋棄。特別是一些宗教不能正確科學(xué)地解釋自身，而且往往與科學(xué)思想是有抵觸的（這不是說科學(xué)是正確的，科學(xué)也是不能正確的認(rèn)識(shí)自己），而科學(xué)的道理又是顯而易見的，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)的是物質(zhì)，是事物直觀的可見的表象。一般的宗教都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理。與一般的宗教相比較，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進(jìn)行實(shí)證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的哲學(xué)文化，借用了現(xiàn)代科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，把宇宙的本質(zhì)、宇宙的形成、發(fā)展變化、成熟、衰老與死亡，宇宙的歸宿；人的本質(zhì)，人的過去與未來，人從那里來，到那里去，人生的目的和意義，應(yīng)當(dāng)怎么做人；我是什么？我是誰？我在宇宙中的位臵，我在宇宙運(yùn)動(dòng)中扮演的角色；人類社會(huì)的本質(zhì)，人類社會(huì)的歸宿等等都明白的告訴給人類。這種人文主義表現(xiàn)為：不把人從人際關(guān)系中孤立出來，也不把人同自然對立起來；不追求純自然的知識(shí)體系；在價(jià)值論上是反功利主義的；致意于做人。此外，中國傳統(tǒng)文化還具有發(fā)展的觀點(diǎn)、自強(qiáng)不息和好學(xué)不倦的精神。應(yīng)變精神。先秦儒家主張“知之為知之，不知為不知”，知人論世，反對生而知之；法家反對“前識(shí)”，注重“參驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)實(shí)行，推崇事功；道家主張“知人”、“自知”、“析萬物之理”。說明在中國統(tǒng)治階級思想文化傳統(tǒng)中，同樣有著“酷愛自由”的積極方面。這首先表現(xiàn)為人民反抗剝削階級統(tǒng)治的精神?？偟膩砜?，否定對超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強(qiáng)烈主張人與自然、個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，反對兩者的分裂對抗，這就是中華民族的理性精神的根本。有的學(xué)者認(rèn)為,中國的民族精神大致上可以概括為四個(gè)相互聯(lián)系的方面：理性精神。有的學(xué)者認(rèn)為，“中國傳統(tǒng)文化之根本精神為融和與自由”。中國的民族精神基本凝結(jié)于“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”、“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。因此，“鋼健有為”、“和與中”、“崇德利用”、“天人協(xié)調(diào)”。有的學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化長期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從實(shí)質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。我國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程可概括為兩個(gè)階段，第一階段為鴉片戰(zhàn)爭至1990年以前的質(zhì)疑、批判和否定，以五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期、文革時(shí)期，改革開放以后為代表。我國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程經(jīng)歷了上古殷商的孕育、春秋戰(zhàn)國的奠基、秦漢時(shí)期的統(tǒng)一、魏晉隋唐的變異、宋元時(shí)期的定型和明清時(shí)期的衰落。第四篇：弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化征文傳統(tǒng)文化融入新時(shí)期傳統(tǒng)文化是中華民族傳統(tǒng)社會(huì)的整體精神價(jià)值系統(tǒng)和生活方式。在于能更好地協(xié)調(diào)社會(huì)主義的人際關(guān)系, 促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展?？傊? 弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德, 其根本目的在于振奮我們的民族精神, 增強(qiáng)民族自豪感和民族責(zé)任感, 提高民族自尊心和民族自信心。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的形成, 人們必然會(huì)面臨著多樣化的價(jià)值取向, 但是, 社會(huì)主義根據(jù)其基本的經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度的要求, 在價(jià)值導(dǎo)向上必然是一元化的, 這就是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義的集體主義。但是, 我們在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中, 要排除西方拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的影響。弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德, 更有特殊的意義。一個(gè)著眼于未來、大力進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的國家和民族, 必然不會(huì)忘記自己的歷史, 更不會(huì)拋棄本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。每個(gè)民族, 都有與其他民族不同的傳統(tǒng)文化, 任何一個(gè)人都要直接或間接地接受包括傳統(tǒng)道德在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的哺育和影響。三、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)今我國社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)有著重要的密切關(guān)系。孟子講“人皆可以為堯舜”, 這一切都是同正心、誠意、克己、自省的功夫相聯(lián)系的?？鬃訌?qiáng)調(diào), 不論國家或個(gè)人, 都不可因只顧小利而妨礙大利。在眼前的局部的利益和長遠(yuǎn)的、關(guān)系到戰(zhàn)略全局的根本利益之間, 中國傳統(tǒng)文化更重視的是后者。在人和人的關(guān)系中, “和為貴”只有從“愛人”出發(fā), 才能達(dá)到“人恒愛之”的彼此相愛的和諧關(guān)系?？鬃拥谝粋€(gè)把“人”同“仁”聯(lián)系起來, 并把“仁”解釋為“愛人”。“和”即是不同的事物相聚集而達(dá)到平衡。八、注意人際和諧的精神。由于勞動(dòng)人民的智慧和雙手才創(chuàng)造出世界最早的四大發(fā)明, 又號禮儀之邦。七、勤勞勇敢, 富于革命的精神。上述種種僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深。古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。這種對真理執(zhí)著、獻(xiàn)身精神是推動(dòng)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。古人在談到對真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣“。