【正文】 真理觀，認(rèn)為真理是“思想形式”；一是實用主義真理觀，認(rèn)為“有用即真理”。（2）真理是客觀的：真理的內(nèi)容是客觀的；真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)即社會實踐是客觀的。（2）堅持認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，既要反對認(rèn)識落后于實際的右的錯誤，也要反對認(rèn)識超越實踐的“左”的錯誤?？键c(diǎn) 13認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一（1）認(rèn)識和實踐的不斷反復(fù)和無限發(fā)展決定了認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。考點(diǎn) 12認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性（1）反復(fù)性是指，人們對于事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實踐的 多次反復(fù)才能完成。③把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來。②把關(guān)于客觀事物的認(rèn)識同主 體自身的需要結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。其必要性和重要性在于：理性 認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個認(rèn)識指導(dǎo)實踐的過程，也是一個在實踐中檢驗認(rèn)識的過程。二者在認(rèn)識活動中相互制約，共同推動認(rèn)識活動的發(fā)展。考點(diǎn) 10 認(rèn)識過程中的理性因素和非理性因素 理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，在認(rèn)識活動中起主導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)為指導(dǎo)、解釋和預(yù)見作用。（2）必備條件：①勇于實踐，獲取豐富的、合乎實際的感性材料?？键c(diǎn) 9從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍（1）必要性：感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象，是表面的膚淺的；理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)，是內(nèi)在的深 刻的。③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相滲透。①它們在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū) 別。理性認(rèn)識是對事物內(nèi)部聯(lián)系的反映； 包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式；特點(diǎn)是間接性和抽象性；局限性是造成認(rèn)識脫離現(xiàn)實的可 能性。（2）認(rèn)識中介決定著不同時代人們認(rèn)識活動的基本方式，主要由物質(zhì)性認(rèn)識工具、觀念(知識)性認(rèn)識 工具和語言工具所組成。②主體對客體的反映是一 個能動的創(chuàng)造性的過程。（2）辯證唯物主義把實踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，克服了舊 唯物主義的嚴(yán)重缺陷。（1）舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，是消極被動的直觀反映論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映外界對象。主觀唯心主義認(rèn)為認(rèn)識是主觀自生的，客觀唯心 主義認(rèn)為認(rèn)識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物?？键c(diǎn) 6兩條根本對立的認(rèn)識路線（1）唯物主義認(rèn)識路線：堅持從物到感覺和思想。①理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，理應(yīng)走在實踐前頭；②科學(xué)理論 能預(yù)見未來，端正實踐方向；③科學(xué)理論能夠推動實踐創(chuàng)新。④正確的認(rèn)識指 導(dǎo)實踐，能夠達(dá)到預(yù)期效果；錯誤的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，會導(dǎo)致實踐失敗。②認(rèn)識活 動及其成果具有相對獨(dú)立性，能夠反作用于實踐?？键c(diǎn) 4認(rèn)識、理論對實踐的指導(dǎo)作用（1）認(rèn)識對實踐具有能動的反作用。學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識論，就要堅持實踐第一的觀點(diǎn)，一切從實際出發(fā)。認(rèn)識的目的在于指導(dǎo)實踐，以更好地改造客體。（3）實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。（2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力?？键c(diǎn) 3實踐對認(rèn)識的決定作用（1）實踐是認(rèn)識的來源。主體在認(rèn)識和改造客體的過程中，在 受到客體制約的同時，又能使主體自身得到發(fā)展，超越現(xiàn)實客體，從而使主客體同時得到改造、發(fā)展和完 善。提示：實踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。主體選擇是否正確由實踐來檢驗。（2）社會歷史規(guī)律作為一種必然趨勢是由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”，構(gòu)成主體選擇的客觀前提； 哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于主體的自覺選擇?？键c(diǎn) 41社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系（1）社會歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會歷史規(guī)律的決定作用。（2）實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性統(tǒng)一起來。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。考點(diǎn) 39 主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系 正確理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系：首先，必須尊重客觀規(guī)律。③意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的 作用。考點(diǎn) 38意識能動作用的表現(xiàn)①意識具有自覺性、目的性和計劃性。（3）區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用；只要具備同樣的客觀條件，就可以同 樣的形式反復(fù)出現(xiàn)?？键c(diǎn) 37自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別（1）自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，社會規(guī)律是社會現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。因此，既要反對藐視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗主義，又要反對在規(guī)律面前無所作為的思想。人在規(guī)律面前不是完全消極被動無所作為的。（2）規(guī)律是客觀的，不依賴于人的意識。我們要把二者有機(jī)地統(tǒng)一起來，自覺運(yùn)用辯證思維方法指導(dǎo)科學(xué)研究。提示：歸納和演繹、分析和綜合是形式邏輯與辯證邏輯所共有的方法，抽象和具體、邏輯和歷史的統(tǒng) 一則是辯證思維所特有的方法。歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程，二是指人類認(rèn)識的歷史發(fā)展過程。②人對事物的認(rèn)識經(jīng)歷著從(感性)具體到抽象和從抽象到(理性)具體的過程，對辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。具體 包括感性具體和理性具體。（3）抽象與具體：是辯證思維的高級形式。③分析和綜合既對立又統(tǒng) 一：兩者方向相反，又相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)。①分析認(rèn)識事物的各個方面，綜合達(dá)到對事物整體 的認(rèn)識。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是歸納的前 提。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是事物本身固有的個性和共性、特殊和普遍的關(guān)系?？键c(diǎn) 34辯證思維的主要方法：歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一（1）歸納與演繹：是最初的也是最基本的思維方法?？键c(diǎn) 33 唯物辯證法的方法與認(rèn)識方法和工作方法的一致性 唯物辯證法的方法同認(rèn)識方法和工作方法是一致的。主觀辯證法是客觀辯證法的反映，它們本 質(zhì)上是統(tǒng)一的，表現(xiàn)形式則不同?？陀^辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法。考點(diǎn) 32 唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法 唯物辯證法揭示了事物發(fā)展的動力、形式和過程，反映了世界發(fā)展的普遍規(guī)律，為人們認(rèn)識和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。提示：（1）把握事物的可能性，要注意區(qū)分可能性與不可能性，現(xiàn)實的可能性與抽象（非現(xiàn)實）的 可能性，好的可能性與壞的可能性。② 內(nèi)容和形式既對立又統(tǒng)一：內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式；任何內(nèi)容都有一定的形式，任何形式都有一定的內(nèi)容；內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。我們能夠通過現(xiàn) 象揭示本質(zhì)，又必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，通過感官感知；本質(zhì) 是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，為理性思維把握。（4）現(xiàn)象和本質(zhì)：①現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。②現(xiàn)實性和可能性既區(qū)別又聯(lián)系，并在 一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）可能性和現(xiàn)實性：①可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。②必然性和偶然 性的辯證關(guān)系：一方面，二者相互區(qū)別，它們產(chǎn)生和形成的原因，表現(xiàn)形式以及在事物發(fā)展中的地位和作 用不同；另一方面，它們又是統(tǒng)一的，二者相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）必然性和偶然性：①必然性和偶然性是揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同趨勢的范疇。②原因和結(jié)果的辯證關(guān)系：原因和結(jié)果的區(qū)分既確定又不確 定；原因和結(jié)果相互作用，相互滲透；原因和結(jié)果的關(guān)系復(fù)雜多樣。考點(diǎn) 31唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式 與內(nèi)容及其方法論意義（1）原因和結(jié)果：①原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。考點(diǎn) 30 否定之否定規(guī)律原理的意義 對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要指導(dǎo)意義。（2）堅持辯證否定觀，就要對事物采取科學(xué)的分析態(tài)度，要在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。③否定是新舊 事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)?？键c(diǎn) 29辯證否定觀及其方法論意義（1）辯證否定觀的基本內(nèi)容：①否定是事物的自我否定。它的方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回 曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（2）事物的辯證發(fā)展經(jīng)過第一次否定還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定。提示：質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。（3）質(zhì)量互變規(guī)律：量變和質(zhì)變相互依存，相互貫通，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)基礎(chǔ)上又開始新的量 變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。是否超出度，是區(qū)分量變和質(zhì)變 的根本標(biāo)志。認(rèn)識度才能確切地把握事物的質(zhì)；才能在實踐中正確地 把握適度原則。提示：認(rèn)識質(zhì)是認(rèn)識和實踐的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。度是事物保持自己質(zhì) 的數(shù)量界限。②量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它 的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法等 等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。考點(diǎn) 24矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。共性和個性有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中。（3）矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。具體表現(xiàn)為：①不同 事物的矛盾各有其特點(diǎn)；②同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和階段各有不同特點(diǎn)；③構(gòu)成事物的諸多矛盾 以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。承認(rèn)矛盾的普遍性是一切科學(xué)認(rèn)識的首要前提。外因通過內(nèi)因起作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。提示：事物的變化發(fā)展是內(nèi)因與外因的統(tǒng)一?？键c(diǎn) 22矛盾同一性和斗爭性原理的方法論意義同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用，說明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。（2）同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：①在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件；②矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢?？键c(diǎn) 21同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用（1）矛盾的同一性是有條件的相對的，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的。（3）矛盾的同一性和斗爭性的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立，防止形而上的絕對化和片面性。②斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的 性質(zhì)和趨勢。①同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和 趨勢?？键c(diǎn) 20矛盾及其同一性和斗爭性（1）矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系?？键c(diǎn) 19唯物辯證法的實質(zhì)和核心對立統(tǒng)一規(guī)律（又稱矛盾規(guī)律）是唯物辯證法體系中的實質(zhì)和核心，是事物發(fā)展的根本規(guī)律。提示：（1）唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證 法的基本觀點(diǎn)和總特征。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。運(yùn)動概括一 切形式的變化，運(yùn)動變化的基本趨勢是發(fā)展?？键c(diǎn) 15 事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義 要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。③具有多 樣性。（2）特點(diǎn)：①具有客觀性，即聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。提示：社會生活的基本領(lǐng)域：社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。考點(diǎn) 13 社會生活的實踐本質(zhì) 馬克思主義認(rèn)為，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。（2）通過勞動實踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，是人類面對的永恒主題。自然界是人類社會形成的前 提，人類社會又反過來影響和制約自然界。人類社會是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界?？键c(diǎn) 11自然界和人類社會的分化和統(tǒng)一（1）自然界是指獨(dú)立于人的活動或未被納入人的活動范圍內(nèi)的客觀世界。人在改造世界的同時也在 改造著人類自身。②實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性?？键c(diǎn) 10 實踐與人的存在 實踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本地位，構(gòu)成了人類存在的基本方式。是從生產(chǎn)實踐中分化出來，專門為了認(rèn) 識世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動。在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐。是人類最基本的實踐活動，處理人與自然的關(guān)系。③實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性。（2）基本特征：①實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。（3）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的實踐意義：它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實際出發(fā)的思想 路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。考點(diǎn) 8世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（1）世界統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性：世界是統(tǒng)一的，即世界的本原只有一個；世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)； 世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。②人們謀 取物質(zhì)生活資料的實踐活動是物質(zhì)的活動。馬克思主義揭示 了人類實踐的客觀實在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會存在與 社會意識的關(guān)系問題，從而對社會歷史現(xiàn)象做出了唯物主義的解釋。提示：一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。②物質(zhì)運(yùn)動與時間、空間不可分割，沒有離開物 質(zhì)運(yùn)動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動。（3）物質(zhì)運(yùn)動與時間、空間：①時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。②運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)；設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動，將導(dǎo)致唯心主義?？键c(diǎn) 6物質(zhì)和運(yùn)動，運(yùn)動和靜止，物質(zhì)運(yùn)動與時間、空間（1）物質(zhì)和運(yùn)動：①世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的。（2）本質(zhì)：意識是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。（2）從與意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中把握物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。具有一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科學(xué)物質(zhì)概念同 哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別。是直觀的，猜 測的。④實現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。②堅持能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論?！绷袑帍?物質(zhì)與意識的關(guān)系，揭示了物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。提示：馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與世界的關(guān)系。（3）除了世界的本原問題，關(guān)于世界怎樣存在的問題形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。（2）根據(jù)對哲學(xué)基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論?？键c(diǎn) 2唯物主義和唯心主義，可知論和不可知論，辯證法和形而上學(xué)（1）根據(jù)對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派 別。（3）思維和存在的關(guān)系問題作為哲