【正文】 物 質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點(diǎn)是三維性。時(shí)間和空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式。 3．物質(zhì)運(yùn)動與時(shí)間、空間 物質(zhì)運(yùn)動同時(shí)間和空間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。第二，它提供了理解科學(xué)發(fā)展過程的一個(gè)正確方法。運(yùn)動形式多樣性原理對于科學(xué)研究具有重要意義：第一，它提供了科學(xué)分類的客觀依據(jù)。各種運(yùn)動形式之間相互聯(lián)系，低級運(yùn)動形式是高級運(yùn)動形式的存在基礎(chǔ)，高級運(yùn)動形式是在低級運(yùn)動形式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的并包含低級運(yùn)動形式。各種運(yùn)動形式之間相互區(qū)別，它們具有不同 的物質(zhì)基礎(chǔ)和特定運(yùn)動規(guī)律，不能把低級運(yùn)動形式拔高為高級運(yùn)動形式，也不能把高級運(yùn)動形式歸結(jié)為低級運(yùn)動形式。馬克思主義關(guān)于運(yùn)動和靜止辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義在于：它要求我們用運(yùn)動、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理一切問題，使我們的思想和行動跟上發(fā)展著的客觀實(shí)際，防止思想僵化和行動保守，對事物的靜態(tài)分析必須與動態(tài)考察相結(jié)合；在實(shí)踐中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來，既要勇于變革以推動事物的發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以鞏固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。因此，承認(rèn)運(yùn)動的絕對性，并不否認(rèn)相對靜止；承認(rèn)相對靜止，但不能把靜止絕對化。王安石集南朝人詩句：?風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽。靜止是相對的，但并非單純消極保守的，它也有積極的意義：相對靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件；相對靜止是人們認(rèn)識和利用事物的前提；相對靜止是理解和衡量運(yùn)動的尺度。靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。 物質(zhì)是運(yùn)動的，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，這說明運(yùn)動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的。物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，是一切運(yùn)動和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)，運(yùn)動的原因也在物質(zhì)自身。設(shè)想有不運(yùn)動 的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)。作為哲學(xué)范疇的運(yùn)動是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，它是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。第三，把實(shí)踐作為一個(gè)必要因素包含到現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動中， 把能動性貫注到物質(zhì)運(yùn)動過程中，就能從物質(zhì)過程的內(nèi)部來理解事物發(fā)展的辯證法，真正把物質(zhì)的客觀性及其發(fā)展的辯證性統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。作為客觀實(shí)在的物質(zhì)，既包括自然事物，也包括人的實(shí)踐活動；既可以是物質(zhì)實(shí)體，也可以是物質(zhì)聯(lián)系、關(guān)系和活動；既包括天然自然，也包括人工自然。 馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)觀的變革，突出地表現(xiàn)在它把人類實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并將它包含到對物質(zhì)范疇的理解中，從而使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識 論的統(tǒng)一。不管物質(zhì)的形態(tài)、屬性和結(jié)構(gòu)多么特殊、復(fù)雜和多變，它都永遠(yuǎn)保持著客觀實(shí)在性這一共性。它肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服 了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷。 第二，它指出物質(zhì)?是人通過感覺感知的?，?為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?，具有可知性，堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論網(wǎng)友米阿里巴巴整理 完美打印版 6 和可知論，同懷疑感覺經(jīng)驗(yàn)之外的客觀實(shí)在、否認(rèn)客觀事物可知性的不可知論劃清了界限，為人類探索宇宙的奧秘指明了方向。這一定義還表明，物質(zhì)和意識的對立，只有在本體論的范圍內(nèi)指出它們何者為第一性、何者為第二性才具有絕對的意義；超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識的對立便是 相對的。 第一，它堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限。?列寧是從物質(zhì)和意識的關(guān)系上給物質(zhì)下定義的，其基本思想包括：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性；物質(zhì)是對一切可以從感覺上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括一切可以從感覺上感知的自然事物，也包括可以從感覺上感知的人的感性活動即實(shí)踐活動；這種客觀實(shí)在獨(dú) 立于我們的意識而存在，為我們的意識所反映。辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象 (個(gè)性 )中抽象出共同的本質(zhì) (共性 )，從哲 學(xué)上作了最高概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。近代形而上學(xué)唯物主義根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。古代樸素唯物主義依據(jù)對自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物。 第二章 世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動 一、物質(zhì)及其存在形式 1．辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義 ?物質(zhì)?范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。反之，就會受到客觀規(guī)律的懲罰。客觀規(guī)律和人的主觀能動性的關(guān)系問題，是馬克思主義世界觀方法論所要回答的一個(gè)基本問題，科學(xué)發(fā)展觀也正是要回答在社會發(fā)展過程中，如何在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上， 充分發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性，努力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會又快又好發(fā)展的問題。一切從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重和把握客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，這是馬克思主義的世界觀方法論。社會發(fā)展中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大 部分缺一不可，物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、和諧社會建設(shè)缺一不可，社會發(fā)展是一個(gè)全面系統(tǒng)的過程。要一切依靠人民、一切為了人民，把滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要，作為推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。歷史唯物主義就是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展為目的的社會發(fā)展理論。人是社會發(fā)展的積極的能動的主體，而人的發(fā)展、社會的發(fā)展又依賴于自然的發(fā)展，自然的發(fā)展臸約人的發(fā)展和社會 的發(fā)展，人類社會發(fā)展的過程一定要做到人與自然的和諧發(fā)展。首先，強(qiáng)調(diào)在社會發(fā)展過程中，不能僅僅把經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力歸結(jié)為發(fā)展的唯一因素，要講政治、文化、思想各方面因素在整體社會發(fā)展中的作用。發(fā)展是硬道理，社會發(fā)展歸根到底首先要解決好生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)歷史觀，即歷史唯物主義，是說明社會歷史發(fā)展規(guī)律的世界觀和方法論。健康的、正常的發(fā)展應(yīng)是持續(xù)的、有后勁的發(fā)展。辯證法講發(fā)展，是要求連續(xù)的、保持內(nèi)在發(fā)展能力的健康發(fā)展。只有以協(xié)調(diào)、兼顧的觀點(diǎn)和方法處理發(fā)展的問題，才符合社會發(fā)展本身的辯證法。事物是普遍聯(lián)系的，一事物不是孤立存在，而是在與它事物的聯(lián)系中 存在的，一事物離開與它事物的聯(lián)系，就談不上存在，更談不上發(fā)展。社會發(fā)展是全面的，必須看到它是一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的系統(tǒng)工程，必須系統(tǒng)、全面、協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。辯證的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)的、全面的、保持內(nèi)在各要素均衡的發(fā)展，也就是說，任何健康的發(fā)展，都應(yīng)當(dāng)是全面的發(fā)展，而不能是片面的、畸形的、不均衡的、單一突進(jìn)的發(fā)展。 說到底，就是運(yùn)用馬克思主義對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，認(rèn)識和解決社會發(fā)展過程中的一系列矛盾和問題。舊的矛盾解決了，新的矛盾又出來了，往復(fù)循環(huán)，事物才向前發(fā)展，事物是以矛盾發(fā)展為動力的。 (1)辯證的發(fā)展觀是對立統(tǒng)一的發(fā)展觀。 第一，科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的提網(wǎng)友米阿里巴巴整理 完美打印版 5 出，對實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展、和平發(fā)展、又快又好發(fā)展，不斷推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有極其重大而深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐意義?？茖W(xué)發(fā)展觀是對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重大發(fā)展，是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義的發(fā)展觀。?三個(gè)代表?重要思想涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化等各個(gè)領(lǐng)域，凝聚著極其豐富深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，是面向 21 世紀(jì)的中國化的馬克思主義，是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)的根本指針，是新時(shí)期加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，推進(jìn)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。這一科學(xué)理論在建設(shè)中國特色社會主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段和發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、發(fā)展動力、依靠力量、國際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和根本目的等重大問題上都取得了豐碩成果，用一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。建設(shè)中國特色社會主義的路線、方針和政策的臸定，中國社會主義發(fā)展戰(zhàn)略的選擇以及現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的有效實(shí)施，都是正確地運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想的結(jié)果。 第三，馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中 國特色社會主義的方法論基礎(chǔ)。建設(shè)中國特色社會主義，必須堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)不僅為我們從中國實(shí)際出發(fā)建設(shè)社會主義指明了思想原則，而且為我們堅(jiān)定社會主義信念、不斷解決實(shí)踐中提出的新問題提供了思想武器。鄧小平指出：?搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是，或者說一切從實(shí)際出發(fā)。建設(shè)中國特色社會主義是科學(xué)社會主義在當(dāng)代中國的偉大實(shí)踐，它同樣是以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的。 毛澤東思想、鄧小平理論和?三個(gè)代表?重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國化的最輝煌的成果，科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是統(tǒng)領(lǐng)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局的根本指針，進(jìn)一步推動了馬克思主義哲學(xué)中國化在當(dāng)代中國的新發(fā)展，是中國化馬克思主義理論創(chuàng)新的重大成果。馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國生根結(jié)果，除了中國革命實(shí)踐的需要這一根本原 因外，還有一個(gè)重要原因，即中國自古就有豐富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國人民比較容易接受和體會辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。把馬克思主義哲學(xué)的基本原理同中國革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際及中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的作風(fēng)、氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，為中國人民所掌握，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國化。馬克思主義哲學(xué)在反對科學(xué)主義和人本主義思潮的同時(shí)，注意吸取它們中某些合理的有啟發(fā)性的思想，力求在當(dāng)代科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的完美統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)既反對極端的科學(xué)主義，也反對抽象的人本主義；既強(qiáng)調(diào)世界的客觀性和規(guī)律性，又充分肯定人的主體地位，重視人本身的發(fā)展和要求。以叔本華、尼采、伯格森以及存在主義為代表的人本主義則批判科學(xué)技術(shù)，反對理性，認(rèn)為科學(xué)不能回答人的價(jià)值問題，主張哲學(xué)應(yīng)拋棄對外界的認(rèn)識而回到人的存在本身，注重對人的內(nèi)心生活的非理性的發(fā)掘，重建?現(xiàn)代性?崩潰后人類的精神價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的存在的本體論，具有強(qiáng)烈的非理性主義色彩。 在當(dāng)代，西方哲學(xué)主要存在著兩種對立的思潮，即科學(xué)主義和人本主義。 2．馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué) 馬克思主義哲學(xué)是在同現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的比較和斗爭中發(fā)展起來的。如何評價(jià)科技應(yīng)用中所出現(xiàn)的各種社會思潮，怎樣解決當(dāng)今世界所面臨的全網(wǎng)友米阿里巴巴整理 完美打印版 4 球性問題，都需要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。第三，馬克思主義哲學(xué)有助于正確分析和解決現(xiàn)代科技革命進(jìn)程中出現(xiàn)的新問題?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的靈魂是創(chuàng)新，而創(chuàng)新具有不確定性和難以預(yù)測性，更需要科學(xué)論證，而哲學(xué)論證具有特殊的重要 作用。例如，在透析科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用，把握科學(xué)技術(shù)研究和發(fā)展的方向，解決科技發(fā)明和創(chuàng)新中的各種問題，提高科技工作者的研究能力和水平以及科學(xué)技術(shù)向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化等等方面，都需要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。因此，我們要重視科學(xué)技術(shù)對哲學(xué)的作用，善于運(yùn)用科學(xué)的力量來豐富、發(fā)展馬克思主 義哲學(xué)。例如，人工自然系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)以及基因技術(shù)成為馬克思主義哲學(xué)所關(guān)注和研究的重要內(nèi)容，系統(tǒng)認(rèn)識論和系統(tǒng)思維方法成為現(xiàn)代哲學(xué)的重要研究領(lǐng)域，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以及知識經(jīng)濟(jì)等理論觀點(diǎn)的提出大大拓寬了馬克思主義哲學(xué)對社會歷史的研究，哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合為馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)用研究開辟了廣闊的前景，等等。例如，新的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論對于辯證唯物論的物質(zhì)觀、運(yùn)動觀和時(shí)空觀，現(xiàn)代高級神經(jīng)生理學(xué)和腦科學(xué)的新進(jìn)展以及人工臹能的研究對于辯證唯物論的意識論，系統(tǒng)科學(xué)和自組織理論對于唯物辯證法和認(rèn)識論，一系列現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新成就及其應(yīng)用所引起的社會生活的深刻變革對于唯物史觀，等等。馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)是相互促進(jìn)的，現(xiàn)代科技革命突飛猛進(jìn)，對于創(chuàng)造性地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，認(rèn)真研究和概括現(xiàn)代科技革命的成就是發(fā)展馬克 思主義哲學(xué)的一個(gè)重要方面，而堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用則是推動現(xiàn)代科技健康發(fā)展的重要保證。 三、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代 1．馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命 馬克思主義哲學(xué)有著堅(jiān)實(shí)的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)，它十分重視科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的一切成就。當(dāng)今社會變化越來越快，社會互動越來越頻繁，社會生活越來越 復(fù)雜，更要求人們具有越來越高的社會認(rèn)知能力、社會組織能力和管理能力。?哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，終身受益，它能夠幫助人們把 握自我、規(guī)范人生，正確理解自我與他人、個(gè)人與社會的關(guān)系，正確處理人與自然的關(guān)系，擺正自己在社會上和自然界中的位臵，為人們樹立科學(xué)的人生觀起著導(dǎo)向和激勵(lì)的作用?？傊?，我們要變精神力量為巨大的物質(zhì)力量，引導(dǎo)億萬人民共同建設(shè)中國特色的社會主義。我們不能像過去一段時(shí)間那樣空洞地夸大思想的作用，但又不能陷入只講物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想，不講道德的拜金主義。物質(zhì)文明和精神文明?兩手抓?的思想，深刻地體現(xiàn)了唯物辯證法的基本原則。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持社會存在決定社會意識的唯物論思想，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)社會意識對社會存在的反作用的辯證法思想。?具體到我們今天的實(shí)際，那就是發(fā)展是硬道理， 發(fā)展社會生產(chǎn)力是解決中國各種社會問題的最終出路。列寧指出：?只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。而馬克思主義哲學(xué)指出，關(guān)鍵的問題在于找出人們思想動機(jī)背后的客觀的物質(zhì)的動因，也就是恩格斯所說的?動力的動力?，這是發(fā)現(xiàn)?在歷史中起支配作用的規(guī)律的唯