【正文】 方法，挖掘孩子學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的內(nèi)動(dòng)力。治療師在一旁靜觀默察起著認(rèn)可與接受來(lái)訪者心靈世界表現(xiàn)出來(lái)的東西的作用。創(chuàng)作沙盤的體驗(yàn)把來(lái)訪者與其心靈的“大地母親”聯(lián)系起來(lái)，由此觸及了他的創(chuàng)造潛能。沙盤游戲治療能夠?qū)⒛：纳眢w感覺和情緒，通過(guò)沙盤中的創(chuàng)造，轉(zhuǎn)化為可見的真切的三維意象。沙盤游戲治療積極的治療作用心靈有一種自然的傾向，即在合適的條件下會(huì)治愈自己。沙盤游戲療法適合語(yǔ)言表達(dá)不清自己的內(nèi)心困惑的人群。對(duì)兒童自閉癥、多動(dòng)癥、攻擊行為，注意力不集中，作業(yè)及考試拖拉，自控能力差、抽動(dòng)、遺尿、網(wǎng)癮、厭學(xué)、人際關(guān)系不良，兒童抑郁癥、恐懼癥等特別適應(yīng)，其實(shí)很多孩子在學(xué)習(xí)困難的背后根源是有兒童神經(jīng)癥的。由于我國(guó)的512大地震急需要有效的心理危機(jī)干預(yù)手段，上海復(fù)旦大學(xué)的申荷永教授率領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)率先將沙盤游戲運(yùn)用于北川中學(xué)的受傷的孩子，至今已經(jīng)工作了將近三年，效果非常好，孩子們都很接受。所以，沙盤游戲是非語(yǔ)言性心理治療技術(shù)，是通過(guò)有形的沙盤世界表達(dá)自己的語(yǔ)言。沙盤游戲治療并不是一種心理測(cè)驗(yàn)，而是一種心理咨詢和心理治療技術(shù)。一盤細(xì)沙，一架子各式各樣的物件造型，加上治療師的關(guān)注與投入，來(lái)訪者的自由表現(xiàn)與創(chuàng)造，這就構(gòu)成了沙盤游戲的最基本的要素！而就在這簡(jiǎn)易的設(shè)置中，把一些內(nèi)心沖突和不良情緒無(wú)意識(shí)地釋放和投射在沙盤中，內(nèi)心的世界得以呈現(xiàn)，心靈的充實(shí)與發(fā)展，治愈與轉(zhuǎn)化也獲得了可能。（選自《沙盤游戲治療》，申荷永）第三篇：沙盤游戲治療簡(jiǎn)介沙盤游戲治療技術(shù)簡(jiǎn)介什么是沙盤游戲沙盤游戲治療是目前國(guó)際上流行的心理治療方法。這與榮格所強(qiáng)調(diào)的心理分析的目的——自性化過(guò)程及其發(fā)展是一致的?！雹谧孕曰彩侨烁竦耐晟?，是以自性為主體的人格的整體性發(fā)展。對(duì)于卡爾夫來(lái)說(shuō)“曼陀羅”就是自性的顯現(xiàn)，“曼陀羅”中蘊(yùn)含著整合性，“曼陀羅”中也包含著自性化的發(fā)展。實(shí)際上，在沙盤游戲的過(guò)程中，塑造意象的活動(dòng)本身，可以是一種深層的心理和情感體驗(yàn)。”來(lái)訪者的心理內(nèi)容或內(nèi)在意象，在沙盤中被實(shí)在地塑造與表現(xiàn)?？柗虼_信，在沙盤游戲的過(guò)程中，來(lái)訪者很快就會(huì)知道，我們每個(gè)人都是可以接近整合性的。”同樣，與整合性相反的分離，則會(huì)導(dǎo)致心理的沖突，意識(shí)與無(wú)意識(shí)的沖突，身體與精神的沖突，自我與自性的沖突等。沙盤游戲的整合性作用，或者說(shuō)沙盤游戲中的整合性意義，可以表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：意識(shí)與無(wú)意識(shí)的整合、身體與精神的整合、內(nèi)在與外在的整合、自我與自性的整合。卡爾夫說(shuō)：“我們可以把分析心理學(xué)所努力實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，也即榮格稱之為自性化的過(guò)程，理解為去認(rèn)識(shí)人類整合性的過(guò)程，在整合性中包含著一種超越相互對(duì)立的態(tài)度，以及整合對(duì)立雙方的努力。（3）自性化與整合性卡爾夫認(rèn)為，在自由與保護(hù)的沙盤游戲過(guò)程中，來(lái)訪者會(huì)重新獲得體現(xiàn)自性的機(jī)會(huì)，發(fā)揮出內(nèi)在自性的作用，獲得一種心理的整合性發(fā)展。自由與保護(hù)，安全與安全感，是人成長(zhǎng)和發(fā)展所需要的內(nèi)在的和諧與平衡。自由和保護(hù)的空間尤其重要，這也是卡爾夫賦予沙盤游戲療法的重要意義和作用。兒童越來(lái)越多地從與母親的關(guān)系中，從母親的關(guān)心和溫暖的表現(xiàn)中，來(lái)獲得對(duì)于安全感的體驗(yàn)，從該體驗(yàn)中獲得信任；③兒童自性的穩(wěn)定階段：在安全感的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)兒童心理發(fā)展的第三個(gè)階段（3歲左右），在這一階段，自性的核心在兒童的無(wú)意識(shí)中獲得了穩(wěn)定的位置，開始用完整性的象征來(lái)表現(xiàn)自己。新生兒的所有需求，都呼應(yīng)了母性的本能，包括滋養(yǎng)和溫暖等，都是由身體母親來(lái)提供。（1）自性及其發(fā)展的意義“自性包含著意識(shí)與無(wú)意識(shí)的整體性，以及呈現(xiàn)這種整體性的事實(shí)。人們通過(guò)舞蹈、動(dòng)作、戲劇、音樂和繪畫表露自我感受和經(jīng)歷，能幫助人們由內(nèi)而外的深入了解彼此。他們引領(lǐng)來(lái)訪者深入其內(nèi)心世界，并充當(dāng)來(lái)訪者表露內(nèi)心生活的圖像和感受與其現(xiàn)實(shí)世界語(yǔ)言溝通的橋梁。（摘自《箱庭療法》，張日昇）表達(dá)性心理治療方法通過(guò)喚起人們內(nèi)心的創(chuàng)造力和藝術(shù)性的展露來(lái)治愈心理創(chuàng)傷。只有當(dāng)來(lái)訪者主動(dòng)提問(wèn)時(shí)，治療者才會(huì)給予簡(jiǎn)短的回答，而且相信來(lái)訪者有自我治愈的能力，相信其整合的潛力，對(duì)于來(lái)訪者及其作品呢的每一步變化都持包容、信任和鼓勵(lì)的態(tài)度，對(duì)于制作過(guò)程中來(lái)訪者的一切言語(yǔ)行為和非言語(yǔ)行為都進(jìn)行細(xì)致入微的觀察，不放過(guò)任何一個(gè)細(xì)節(jié)，就像母親呵護(hù)剛出生的嬰兒一樣。其二，治療者的治療態(tài)度也有利于減弱來(lái)訪者的心理防御。房間干凈、采光良好，作為也舒適宜人。安全，指沙盤游戲是沒有任何干擾，完全保密的。在箱庭療法的實(shí)踐中，有兩個(gè)方面體現(xiàn)了這一思想：其一，沙盤游戲?yàn)閬?lái)訪者提供了一個(gè)獨(dú)立、自由、安全舒適的物理空間，為減弱來(lái)訪者的心理防御創(chuàng)造了一個(gè)良好的外在環(huán)境。（2）減弱來(lái)訪者的心理防御投射有助于減弱人們的心理防御機(jī)制，使無(wú)意識(shí)心理內(nèi)容通過(guò)心象得以充分表現(xiàn)。來(lái)訪者可以在這個(gè)空間中隨意地?cái)[放，可以變換已擺好的玩具的位置，甚至可以將原先擺放的玩具又拿出沙箱，擺放的時(shí)間也沒有限制。來(lái)訪者在沙箱中擺放玩具的過(guò)程也體現(xiàn)了賦予無(wú)結(jié)構(gòu)以結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。結(jié)構(gòu)的差異投射的是不同來(lái)訪者無(wú)意識(shí)中情結(jié)的差異。來(lái)訪者對(duì)這些材料的選擇過(guò)程本身就是一個(gè)投射的過(guò)程，因?yàn)榧词故且粋€(gè)玩具，不同的來(lái)訪者選擇時(shí)賦予的意義于是不同的。因而我認(rèn)為，我們對(duì)于兒童和成人的所有心理治療，都應(yīng)該很好地參考這一觀點(diǎn)。自我的產(chǎn)生、意識(shí)自我與人格的發(fā)展、自性化的出現(xiàn)與進(jìn)程以及轉(zhuǎn)化和自性化的實(shí)現(xiàn)，正是榮格分析心理學(xué)以及沙盤游戲治療與治愈中的關(guān)鍵。一種生命的周而復(fù)始的象征?？柗蜃约赫f(shuō)：“在我研究中國(guó)思想的時(shí)候，遇到了（周敦頤的）太極圖。卡爾夫在其代表著作《沙盤游戲治療：心靈的治療途徑》（1980，2003）一書中，把中國(guó)宋代新儒學(xué)的奠基者周敦頤的太極圖作為理解沙盤游戲治療運(yùn)作的重要理論基礎(chǔ)，并且發(fā)揮與闡述了其中新儒學(xué)的綜合性哲學(xué)思想。（3）鼓勵(lì)當(dāng)事人自我信任，接納自己，學(xué)會(huì)為自己的選擇負(fù)責(zé)，學(xué)會(huì)更多地了解自己。心理治療的要點(diǎn)（1）以治療者真誠(chéng)一致前提，鼓勵(lì)當(dāng)事人以心理醫(yī)生在治療關(guān)系中所表現(xiàn)出來(lái)的真誠(chéng)為榜樣，首先要除去自己在社會(huì)化過(guò)程中所形成的各種面具，從虛偽的面具下解放出來(lái)，真誠(chéng)面對(duì)自己，減少曾被限制和扭曲的感知覺和表達(dá)方式。羅杰斯深信，在尊重和信任的前提下，人都有一種以積極及建設(shè)性態(tài)度去發(fā)展自我的傾向。（人本主義理論）以個(gè)人為中心療法系由產(chǎn)國(guó)心理學(xué)家羅杰斯所創(chuàng)立，流行于二十世紀(jì)五十至六十年代的西方社會(huì)。通過(guò)自由、創(chuàng)造性地游戲,無(wú)意識(shí)過(guò)程就以三維的形式在一個(gè)圖示的世界里顯現(xiàn)出來(lái)。沙盤游戲療法在某種意義上就是一種積極想象技術(shù)的應(yīng)用。再次，心靈的意識(shí)開始積極與無(wú)意識(shí)對(duì)峙，無(wú)意識(shí)產(chǎn)物的意義及其信息被理解，并與心靈的意識(shí)狀態(tài)和諧一致。首先是誘導(dǎo)出寧?kù)o的心靈狀態(tài)，擺脫一切思緒，不做任何判斷，只作自然地觀察，注視著無(wú)意識(shí)內(nèi)容和支離破碎的幻象片斷自發(fā)地浮現(xiàn)和展開。在積極想象的過(guò)程中，自性的各個(gè)方面逐漸整合，成為一體，對(duì)立雙方的統(tǒng)一和融合作用最終導(dǎo)致心理轉(zhuǎn)化。積極想象技術(shù)是一種通過(guò)一定的自我表達(dá)形式吸收來(lái)自夢(mèng)境、幻想等無(wú)意識(shí)內(nèi)容的方法。為了促進(jìn)這種變化，并且使其成為一種意識(shí)過(guò)程，心理分析家試圖在意識(shí)自我和潛意識(shí)之間建立一座堅(jiān)實(shí)的橋梁。作為榮格的學(xué)生，卡拉夫非常熟悉榮格的心理分析理論：榮格心理分析產(chǎn)生于分析家與被分析者之間的一種辨證關(guān)系，分析的目的是為了被分析者心理整合發(fā)展，這種發(fā)展轉(zhuǎn)化需要潛意識(shí)的配合。內(nèi)在世界指的是主體對(duì)該外在世界的心理影像及心理再現(xiàn)；也就是說(shuō)，主體是如何經(jīng)驗(yàn)及再現(xiàn)該外在世界（Boesky，1983；Sandler amp。所有書寫有關(guān)客體關(guān)系的人，一般都會(huì)先區(qū)分兩個(gè)世界或兩個(gè)參考架構(gòu)：即可觀察到客體的外在世界，以及對(duì)客體具心理再現(xiàn)（mental representation）的那一個(gè)內(nèi)在心理世界。在本能驅(qū)力的背景脈絡(luò)下，弗洛依德論及嬰兒的客體最初是母親的乳房，然后是母親本人，最后才是那些能滿足嬰兒的其它人或事物。人類的驅(qū)力都有其客體做對(duì)象。一個(gè)客體意指一與“主體”（subject）相關(guān)聯(lián)的東西。由于碰觸到她本身內(nèi)在的空虛與憤怒感覺，灰姑娘要嘛就理想化她的治療師，要嘛就把治療師當(dāng)作是她的繼母般看待。灰姑娘尋求該一客體正反應(yīng)出她的缺乏自我價(jià)值感以及她需要被這樣的一個(gè)理想化客體所肯定的需求，不管是以仙女般的教母形式或是王子或是治療師的形式呈現(xiàn)。如果是以自體心理學(xué)架構(gòu)來(lái)進(jìn)行治療工作的治療師或分析師，則會(huì)注意到灰姑娘本身在治療中的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)該經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)在對(duì)治療師產(chǎn)生的轉(zhuǎn)移關(guān)系中時(shí)。一個(gè)建立在這么扭曲的內(nèi)在自身及他者影像之上的婚姻，一旦她遲早必須要去面對(duì)把王子視為具有人性缺點(diǎn)的真實(shí)人物時(shí)，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題。可能這樣的失落導(dǎo)致灰姑娘習(xí)于運(yùn)用“分裂”這類的心理防衛(wèi)機(jī)制，藉此她把某些女性理想化（譬如她那仙女般的教母），而視其它女性為“全壞”的（all bad）（如她的繼妹和繼母）。這類治療師或分析師就會(huì)從其自我（ego）與本我（Id）結(jié)構(gòu)間的防衛(wèi)以及沖突方面來(lái)分析灰姑娘的問(wèn)題。我們假設(shè)灰姑娘（辛迪麗拉）因?yàn)楹屯踝娱g的婚姻問(wèn)題而來(lái)尋求治療師的協(xié)助。個(gè)人不只是和一個(gè)實(shí)際的他者互動(dòng)，還和一個(gè)內(nèi)在他者互動(dòng)，（這個(gè)內(nèi)在他者是）一種心理再現(xiàn)（psychic representation），它可以是某個(gè)實(shí)際人物的一個(gè)扭曲版本。這些理論家所著重的焦點(diǎn)是早期生命的種種會(huì)帶（給后）來(lái)持續(xù)影響力量的關(guān)系上；也就是說(shuō)，在個(gè)人心靈里面的一個(gè)殘余物（residues）或痕跡（remnant）。在和“關(guān)系”（relations）連在一起使用時(shí)，客體指的是人際關(guān)系并且認(rèn)為過(guò)去關(guān)系（所留下）的內(nèi)在殘余（inner residues）會(huì)形塑個(gè)人在目前和其它人們之間的互動(dòng)情形。比較廣義的講，則是指作為另一個(gè)人其感受或驅(qū)力的客體（對(duì)象）或標(biāo)的物之重要關(guān)系人或事物。（二）沙盤游戲的理論基礎(chǔ)客體關(guān)系即人際關(guān)系?！熬湍菢印眮?lái)自一種東方式語(yǔ)境下解釋“原型”的詞匯，它類似禪，“就那樣”類似禪所要親證的“本來(lái)面目”。徐鈞認(rèn)為，由于沙盤游戲來(lái)源于榮格心理學(xué)，“就那樣”一詞又很類同于榮格心理學(xué)的“原型”，“原型”代表一種生物機(jī)體普遍存在趨勢(shì)，這一趨勢(shì)來(lái)自生物的長(zhǎng)期演化中為了適應(yīng)環(huán)境而發(fā)展出的功能。這時(shí)候煩惱和心理困擾就產(chǎn)生了。“就那樣”在沙盤游戲中是指來(lái)訪者的真實(shí)體驗(yàn)。徐鈞（心理咨詢師、自體心理學(xué)研究者、宗教人類學(xué)研究者）與張日昇的觀點(diǎn)有相似之處，他結(jié)合了禪的思想來(lái)解釋沙盤游戲的作用機(jī)制，筆者對(duì)他的觀點(diǎn)深表贊同，他也用箱庭療法的名稱，便于本文統(tǒng)一，將其改為沙盤游戲。通過(guò)使用箱子、沙和玩具制作的箱庭作品，可以將人的心象（image）充分地表達(dá)出來(lái)，而心象是指由意識(shí)與無(wú)意識(shí)、內(nèi)在世界與外在世界相互交錯(cuò)時(shí)產(chǎn)生的由視覺所捕捉的映像。張日昇認(rèn)為，每一個(gè)人的心靈深處，都有一個(gè)自我治愈心靈創(chuàng)傷的傾向。（4）普遍無(wú)意識(shí)的心象。（2）以沙箱為中心，創(chuàng)造一個(gè)自由與受保護(hù)的空間。至于，沙盤游戲?yàn)槭裁茨芷鹱饔?，不同的研究者的觀點(diǎn)可以說(shuō)大同小異，其總的思想是一致的，只是強(qiáng)調(diào)的部分不同而已。?”卡爾夫最后說(shuō)：“只有當(dāng)我們能夠獲得如此的體驗(yàn)，獲得內(nèi)心的和諧之后，我們就能夠談?wù)摱髻n和完美?！兑捉?jīng)》的坎卦便是最好的寫照：?習(xí)坎，有孚，維心亨，行有尚……水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信。在該書的許多章節(jié)中，卡爾夫反復(fù)引用《易經(jīng)》和《老子》來(lái)分析與解釋其個(gè)案的治療和轉(zhuǎn)化。在卡爾夫