【正文】 日日衰老，忽然間就與萬物一樣變遷老死，這是有志之士痛心疾首的事啊！孔融等人已經(jīng)去世了，只有徐干著有《中論》，成為一家之言。所以周文王被囚禁，而推演出了《周易》，周公旦顯達而制作了《禮》，（文王）不因困厄而不做事業(yè)，（周公）不因顯達而更改志向。人的年齡壽夭有時間的限制，榮譽歡樂也只能終于一身，二者都終止于一定的期限，不能像文章那樣永久流傳，沒有窮期。用音樂來作比喻，音樂的曲調(diào)節(jié)奏有同一的衡量標準，但是運氣行聲不會一樣整齊，平時的技巧也有優(yōu)劣之差，雖是父親和兄長，也不能傳授給兒子和弟弟。這四種科目文體不同，所以能文之士（常常）有所偏好；只有全才之人才能擅長各種體裁的文章。一般人看重古人，輕視今人，崇尚名聲，不重實際，又有看不清自己的弊病，總以為自己賢能。孔融風韻氣度高雅超俗，有過人之處，然而不善立論，詞采勝過說理，甚至于夾雜著玩笑戲弄之辭。陳琳和阮瑀的章、表、書、記（幾種體裁的文章）是當今特出的。如王粲的《初征賦》、《登樓賦》、《槐賦》、《征思賦》，徐干的《玄猿賦》、《漏卮賦》、《圓扇賦》、《橘賦》，雖是張衡、蔡邕也是超不過的。我審察自己（之才，以為有能力）以衡量別人，所以能夠免于（文人相輕）這種拖累，而寫作這篇論文。當今的文人，（也不過）只有魯人孔融孔文舉、廣陵人陳琳陳孔璋、山陽人王粲王仲宣、北海人徐干徐偉長、陳留人阮瑀阮文瑜、汝南人應(yīng)旸應(yīng)德璉、東平人劉楨劉公干等七人。大凡人總是善于看到自己的優(yōu)點，然而文章不是只有一種體裁，很少有人各種體裁都擅長的，因此各人總是以自己所擅長的輕視別人所不擅長的，鄉(xiāng)里俗話說：”家中有一把破掃帚，也會看它價值千金。論文》譯文：文人互相輕視，自古以來就是如此。融等已逝，唯干著論，成一家言。而人多不強力，貧賤則懾於饑寒，富貴則流於逸樂，遂營目前之務(wù)，而遺千載之功。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制禮，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備其體。夫文本同而末異?？兹隗w氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝詞，以至乎雜以嘲戲，及其所善，楊班儔也。琳瑀之章、表、書、記，今之雋也。如粲之《初征》《登樓》《槐賦》《征思》，干之《玄猿》《漏卮》《圓扇》《橘賦》，雖張蔡不過也。蓋君子審已以度人，故能免於斯累，而作《論文》。斯不自見之患也。夫人善於自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。論文》曹丕文人相輕，自古而然。第五篇：曹丕《典論所以古人看輕一尺的碧玉而看重一寸的光陰，這是懼怕時間已經(jīng)流逝過去罷了。因此，古代的作者，投身于寫作，把自己的思想意見表現(xiàn)在文章書籍中，就不必借史家的言辭，也不必托高官的權(quán)勢，而聲名自然能流傳后世。文章是關(guān)系到治理國家的偉大功業(yè)，是可以流傳后世而不朽的盛大事業(yè)。文章是以“氣”為主導(dǎo)的，氣又有清逸和重濁之分，不是可以出力氣就能獲得的。大凡文章用文辭表達內(nèi)容的本質(zhì)是共同的，而具體體裁和形式的末節(jié)又是不同的，所以奏章、駁議適宜文雅，書信、論說適宜說理，銘文、誄文崇尚事實，詩歌、賦體應(yīng)該華美。至于說他所擅長的體裁，是可以歸入揚雄、班固一流的。應(yīng)旸文章風格緩和但氣勢不夠雄壯，劉楨文章氣勢雄壯但文理不夠細密。然而其他的文章，卻不能與此辭賦相稱。王粲擅長于辭賦，徐干的文章不時有齊人的舒緩的習氣，然而也是與王粲相匹敵的。這七個人，于學問兼收并蓄沒有什么遺漏的，于文辭沒有借用別人的，在文壇上都各自像騏驥千里奔馳，并駕齊驅(qū)，要叫他們互相欽服，也實在是困難了?！边@是看不清自己的毛病啊。傅毅和班固兩人文才相當，不分高下，然而班固輕視傅毅，他在寫給弟弟班超的信中說：“傅武仲憑借寫文章當了蘭臺令史的官職，下筆千言，但是卻無止修。典論而人多不強力；貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂，遂營目前之務(wù)，而遺千載之功。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂而加思。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。n）于自見，謂己為賢?？兹隗w氣高妙，有過人者；然不能持論，理不勝辭；至于雜以嘲戲；及其所善，揚、班儔也。琳、瑀之章表書記，今之雋也。王粲長于辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也。ng）德璉（li?n）、東平劉楨公干，斯七子者，于學無所遺，于辭無所假，咸自以騁驥騄于千里，仰齊足而并馳?！彼共蛔砸娭家病！狈蛉松朴谧砸姡姆且惑w，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。論文（原文）曹丕文人相輕，自古而然。古代英明的帝王無不關(guān)切名實治國的頭等大事！第四篇：典論至矣哉，古之明王。【原文】至矣哉，古之明王。知道此物而非此物，知道此物已經(jīng)變化而不是此物 了，就是不可以此名來稱呼此物；知道彼物而非彼物，知道彼物已經(jīng)變化而不是彼物了，就不可以彼名來稱呼必物。彼此不同的事物只能名稱其彼此而不可稱彼亦且是此；此彼不同的事物只能各稱其此彼而不可稱此亦卿是 彼，這時違反排中律的。知此之非此也，知此之不在此也，則不謂也；知彼之非 彼也，知彼之不在彼也，則不謂也。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。這時因為充當事物的概念符合于事物，以與事物相符 合的概念來稱呼事物，便稱為正確的概念。這是陰維充當事物的概念不正確，以不正確 的概念來稱呼事物，會引起邏輯混亂?！咀g文】正確的概念必須是彼或此的概念相應(yīng)于彼或此的事物。其以當而當也。不當而當，亂也。謂彼而彼不唯乎彼，則彼謂不行；謂此而此不 唯乎此，則此謂不行。要使概念正確，就必須正確反映事物的本質(zhì)；而要正確反映事物的本質(zhì)，就必須依靠正確的概念。概念的內(nèi)涵不充足就是錯誤的概念；概念具備充 足的內(nèi)涵就是正確的概念。以概念來稱謂事物而不超過事物的實際范圍，只是概念的外延。其正者，正其所實也 ；正其所實者，正其名也。出其所位，非位，位其所位焉，正也。物以物其所物而不過焉，實也。多數(shù)人都不愿努力，貧窮的則害怕饑寒之迫，富貴的則沉湎于安逸之樂，于是只知經(jīng)營眼前的事務(wù)，而放棄能流傳千載的功業(yè)，太陽和月亮在天上流轉(zhuǎn)移動，而人的身體狀貌在地下日日衰老，忽然間就與萬物一樣變遷老死，這是有志之士痛心疾首的事??！孔融等人已經(jīng)去世了，只有徐干著有《中論》，成為一家之言。所以周文王被囚禁，而推演出了《周易》，周公旦顯達而制作了《禮》，（文王）不因困厄而不做事業(yè)，（周公）不因顯達而更改志向。人的年齡壽夭有時間的限制，榮譽歡樂也只能終于一身，二者都終止于一定的期限，不能像文章那樣永久流傳，沒有窮期。用音樂來作比喻，音樂的曲調(diào)節(jié)奏有同一的衡量標準，但是運氣行聲不會一樣整齊，平時的技巧也有優(yōu)劣之差，雖是父親和兄長，也不能傳授給兒子和弟弟。這四種科目文體不同，所以能文之士（常常）有所偏好；只有全才之人才能擅長各種體裁的文章。一般人看重古人，輕視今人，崇尚名聲，不重實際，又有看不清自己的弊病，總以為自己賢能。孔融風韻氣度高雅超俗，有過人之處，然而不善立論，詞采勝過說理，甚至于夾雜著玩笑戲弄之辭。陳琳和阮瑀的章、表、書、記（幾種體裁的文章）是當今特出的。如王粲的《初征賦》、《登樓賦》、《槐賦》、《征思賦》，徐干的《玄猿賦》、《漏卮賦》、《圓扇賦》、《橘賦》，雖是張衡、蔡邕也是超不過的。我審察自己（之才，以為有能力）以衡量別人，所以能夠免于（文人相輕）這種拖累，