【正文】 治等原理、原則。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽(tīng)聞道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子。醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈模F(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。問(wèn)那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說(shuō)：“那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。醫(yī)生，樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧！眾人喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂?。∧呛⒆拥睦蠋?，教他們讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句，并不是我所說(shuō)的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒(méi)有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。譯文古代求學(xué)的人一定有老師。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。n）、萇弘、師襄、老聃（dān）。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師。位卑則足羞，官盛則近諛。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀（d242。是故圣益圣，愚益愚。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！稁熣f(shuō)》(韓愈)原文和譯文2師說(shuō)作者：韓愈原文古之學(xué)者必有師。與宗元柳并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。他與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。作者簡(jiǎn)介韓愈(768—824年)，字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河南河陽(yáng)(今河南省焦作孟州市)人，漢族，祖籍昌黎(今遼寧義縣)，世稱“韓昌黎”，又稱“韓吏部”“韓文公”。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走，(其中)一定有(可以當(dāng))我的老師(的人)?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師?！卑?(古代那種)跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，(從這些話里就)可以明白了。士大夫這類人，(聽(tīng)到)稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄(不學(xué))，我沒(méi)看出那種人是明智的。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧?(人們)愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他，(但是)對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師(學(xué)習(xí))為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書(shū)，(幫助他們)學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的?，F(xiàn)在的一般人，他們(的才智)低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我(應(yīng)該)跟從(他)把他當(dāng)作老師。老師，是(可以)依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃訋熪白?t225?！眴韬?師道之不復(fù)，可知矣。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。u)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。于其身也，則恥師焉，惑矣。是故圣益圣，愚益愚。嗟(jiē)乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉。生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。第五篇：《師說(shuō)》(韓愈)原文和譯文《師說(shuō)》(韓愈)原文和譯文2篇《師說(shuō)》(韓愈)原文和譯文1原文古之學(xué)者必有師。后來(lái)，尋訪到在陜西同州，終于找到了生母，母子歡聚。母子不能相見(jiàn)已經(jīng)五十年了。一朝相見(jiàn)面，喜氣動(dòng)皇天。時(shí)母年七十余矣。神宗朝，棄官入秦，與家人決，誓不見(jiàn)母不復(fù)還。二十四、棄官尋母原文：宋朱壽昌，年七歲，生母劉氏，為嫡母所妒，出嫁。他雖然身居顯官，富貴異常，侍奉母親卻竭盡孝誠(chéng)。譯文：北宋分寧（今江西修水）黃庭堅(jiān)是著名詩(shī)人和書(shū)法家。詩(shī)贊：貴顯聞天下，平生孝事親。身雖貴顯，奉母盡誠(chéng)。后來(lái)一天忽然病倒了，將全家大小全召集在一起，發(fā)愿說(shuō)：“我沒(méi)有什么能報(bào)答媳婦的恩義了，但愿孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她就好了。他祖母唐夫人每天早上盥洗后，都上堂來(lái)用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆。譯文：唐代博陵（今屬河北）人崔山南（官至山南西道節(jié)度使）?！痹?shī)贊：孝敬崔家婦，乳姑晨盥梳。祖母唐夫人，每日櫛洗，升堂乳其姑，姑不粒食，數(shù)年而康。到夜里，跪拜北斗星，叩頭乞求以自身代父去死。醫(yī)生說(shuō)：“要想知道病情好轉(zhuǎn)還是惡化，只要嘗一點(diǎn)病人糞便，味道苦說(shuō)明是好事。到孱陵縣赴任不滿十天，忽然覺(jué)得心驚膽戰(zhàn)，渾身流汗，（預(yù)感家中有事）當(dāng)即辭官返鄉(xiāng)。愿將身代死，北望起憂心。至夕，稽顙北辰求以身代父死。時(shí)父疾始二日，醫(yī)曰：“欲知瘥劇，但嘗糞苦則佳。孝敬的心能如此算是到極致了??！二十一、嘗糞心憂原文：南齊庚黔婁，為孱陵令。家里貧窮，床上沒(méi)有蚊帳，每到夏天的晚上，蚊蟲(chóng)多在人皮膚上攢咬。恣渠膏血飽，免使入親幃。愛(ài)親之心至矣。家貧，榻無(wú)帷帳，每夏夜，蚊多攢膚。猛虎竟頹然地放下楊父跑掉了，父親終于撿回了性命，沒(méi)有受到傷害。父親被忽然跑來(lái)的一只猛虎撲倒叼走。父子俱無(wú)恙，脫離讒口中。時(shí)香手無(wú)寸鐵，惟知有父而不知有身，踴躍向前，扼持虎頸，虎亦靡然而逝，父才得免于害。十九、扼虎救父原文：晉楊香，年十四歲，嘗隨父豐往田獲杰粟。王祥卻解開(kāi)衣服趴在冰上尋找鯉魚(yú)。生母早喪，繼母朱氏對(duì)他不慈愛(ài)，多次在父親面前說(shuō)壞話污蔑他，因此使他也失去了父愛(ài)。至今河水上，一片臥冰模。冰忽自解，雙鯉躍出，持歸供母。父前數(shù)譖之，由是失愛(ài)于父。十八、臥冰求鯉原文：晉王祥，字休征。孟宗趕緊采回去做湯給母親喝。孟宗找不到筍，無(wú)計(jì)可施，就跑到竹林里，抱住竹子大哭。譯文：譯文：晉代江夏人孟宗（官至司空），少年時(shí)父亡。詩(shī)贊：淚滴朔風(fēng)寒，蕭蕭竹數(shù)竿。孝感天地，須臾，地裂，出筍數(shù)莖，持歸作羹奉母。母老，病篤，冬日思筍煮羹食。每當(dāng)風(fēng)雨天氣，聽(tīng)到空中傳來(lái)雷聲，王裒就立即跑到母親墓園，跪拜在墳哭著告慰說(shuō)：“裒兒在這里陪您，母親不要害怕啊。其母在世時(shí)，生性怕雷。阿香時(shí)一震，到墓繞千回。每遇風(fēng)雨，聞阿香響震之聲，即奔至墓所，拜跪泣告曰：“裒在此，母親勿懼。十六、聞雷泣墓原文：魏王裒，事親至孝。后來(lái)，他輾轉(zhuǎn)遷居江蘇下邳，窮困地連鞋子都沒(méi)有了，便做雇工掙錢供養(yǎng)母親。不幸遭遇戰(zhàn)亂，江革背著母親逃難。哀求俱得免，傭力以供親。母便身之物，莫不畢給。數(shù)遇賊，或欲劫將去，革輒泣告有老母在，賊不忍殺。十五、行傭供母原文：后漢江革，少失父，獨(dú)與母居。夏天酷熱，他用扇子為父親扇涼枕席；冬天寒冷，他用身體為父親溫暖被褥。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等），九歲時(shí)母親去世，終日思念感懷，極其感切，鄉(xiāng)黨們都夸他孝順。兒童知子職，知古一黃香。太守劉護(hù)表而異之。躬執(zhí)勤苦，事父盡孝?！痹g(shù)（見(jiàn)他小小年紀(jì)就懂得孝順）十分地驚奇。等到告辭回家，拜別時(shí)橘子滾落到地上。譯文：三國(guó)時(shí)期吳國(guó)的陸績(jī)（博學(xué)多識(shí)，通曉天文和歷法，曾作《渾天圖》，注《易經(jīng)》、《太玄經(jīng)》），六歲那年，（隨父親陸康）到九江謁見(jiàn)太守袁術(shù)。詩(shī)贊：孝悌皆天性，人間六歲兒。術(shù)曰：“陸郎作賓客而懷桔乎？”績(jī)跪答曰：“吾母性之所愛(ài)，欲歸以遺母。術(shù)出桔待之，績(jī)懷桔二枚。龐氏回家這天）院子旁邊忽然涌出泉水，味道與長(zhǎng)江水相同，每天還有兩條鯉魚(yú)從中躍出，龐氏便用這些供奉婆婆。龐氏求住鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，換錢買好吃食托鄰居送回家中孝敬婆婆。老人還不愿意自己獨(dú)自吃，要請(qǐng)來(lái)鄰居老婆婆一起吃。姜詩(shī)的母親天生喜歡喝長(zhǎng)江水，其家距長(zhǎng)江六七里路，龐氏親自去江邊水奉養(yǎng)。譯文：東漢四川廣漢人姜詩(shī)，對(duì)待母親非常孝敬。詩(shī)贊：舍側(cè)甘泉出，一朝雙鯉魚(yú)。母性好飲江水，去舍六七里，妻出汲以奉之；又嗜魚(yú)膾，夫婦常作；又不能獨(dú)食，召鄰母共食。丁蘭查問(wèn)妻子得知實(shí)情，就遂將妻子休棄。她的妻子因?yàn)槿站蒙鸁?，?duì)對(duì)木像便不太恭敬了，用針偷偷地刺木像的手指玩，木像的手指居然有血流出。譯文：東漢河內(nèi)(今河南黃河北)人丁蘭，幼年父母雙亡，他沒(méi)有機(jī)會(huì)奉養(yǎng)行孝，因而經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩。詩(shī)贊：刻木為父母，形容在日時(shí)。木像見(jiàn)蘭，眼中垂淚。十一、刻木事親原文：漢丁蘭，幼喪父母，未得奉養(yǎng)，而思念劬勞之因，刻木為像，事之如生。（他媳婦）一個(gè)月就干完了為董永抵債贖身。等到去做傭人，在路上遇到一個(gè)女人，請(qǐng)求嫁給董永為妻子。譯文：傳說(shuō)東漢千乘(今山東高青縣)的董永，家中非常窮。詩(shī)贊：葬父貸孔兄，仙姬陌上逢。俱至主家，令織縑三百匹乃回。父死，賣身貸錢而葬?！逼拮硬桓疫`拒他，郭巨于是挖坑，當(dāng)挖到地下三尺多時(shí)，忽然看見(jiàn)一小壇黃金，壇子上寫著字：“上天賜給孝子郭巨的，當(dāng)官的不得巧取，老百姓不許侵奪。郭巨對(duì)妻子說(shuō)：“家里窘困不能很好地供養(yǎng)母親，孩子又分享母親的食物。譯文：漢代隆慮(今河南林縣)人郭巨，家境非常貧困?！痹?shī)贊：郭巨思供給，埋兒愿母存?！逼薏桓疫`。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食。九、埋兒奉母原文：漢郭巨，家貧。蔡順回答說(shuō)：“黑色熟透 的桑葚是供老母食用，紅色未熟的桑葚留給自己吃。當(dāng)時(shí)正遭遇王莽篡漢之亂，年景也是荒年，糧食不夠吃，只得拾桑葚果（充饑），并用不同的器皿盛著。赤眉知孝順，牛米贈(zèng)君歸?！辟\憫其孝，以白米二斗、牛蹄一只與之。拾桑葚，以異器盛之。八、拾葚供親原文：漢蔡順，少孤，事母至孝。母親常年生病，一病就是三年，文帝常常目不交睫、衣不解帶地親自照顧，給母親服用的湯藥，他要沒(méi)有親口嘗過(guò)就不讓母親服用。文帝的生母是薄太后。莫庭事賢母，湯藥必親嘗。仁孝聞天下。生母薄太后，帝奉養(yǎng)無(wú)怠?！崩^母聽(tīng)說(shuō)，立即悔恨知錯(cuò)，從此改過(guò)。父親得知閔損受到虐待后，要休掉后妻。（冬天）繼母給兩個(gè)親兒子穿著用棉花填絮做的冬衣，因?yàn)閰挆夐h損，給他穿用蘆花填絮的“綿衣”。譯文：春秋時(shí)期魯國(guó)的閔損，字子騫（孔子的弟子，以德孝著稱），幼年時(shí)母親就死了。”母聞，悔改。父察知故，欲出后母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒損，以衣蘆花。母親說(shuō)：“家里突然來(lái)了不速之客，我咬手指是提醒你快回來(lái)。（家貧，經(jīng)常自己入山打柴）一次，曾參又進(jìn)山砍柴去了，突然家里來(lái)了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望曾子回來(lái)，許久不見(jiàn)歸來(lái)就用牙咬自己的手指。負(fù)薪歸未晚，骨肉至情深。母曰：“有急客至，吾嚙指以悟汝?duì)?。母無(wú)措，望參不還，乃嚙其指?！蔽?、嚙指心痛原文：周曾參，字子輿，事母至孝。后來(lái)，雙親死了，子路當(dāng)了大官，他到南方的楚地游學(xué)時(shí)，護(hù)衛(wèi)車隊(duì)達(dá)到一百輛，家里積攢的糧食上萬(wàn)鐘（鐘，一種容器，鐵鑄，容積約30斤），坐的時(shí)候座位上鋪著幾層厚厚的坐墊，吃飯時(shí)面前擺著各種食器和餐具。譯文：周朝的仲由，表字子路?！痹?shī)贊：負(fù)米供旨甘，寧辭百里遙。家貧，常食藜藿之食，為親負(fù)米百里之外。一次，獵人發(fā)現(xiàn)了他，以為是只失群的小鹿，便用弓箭瞄準(zhǔn)準(zhǔn)備射他，嚇的他趕緊大喊說(shuō)自己是為得到鹿乳而裝扮成鹿的人，才逃過(guò)了一場(chǎng)大難。他的父母年紀(jì)大了，倆人的眼睛都患上了眼病，想吃野鹿的乳汁。若不高聲語(yǔ)，山中帶箭歸。剡子具以情告，乃免。剡子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供親。三、鹿乳奉親原文：周剡子，性至孝。他經(jīng)常身穿色彩鮮艷的嬰兒裝，象嬰兒一樣在雙親身邊戲昵。他伺候二老雙親，總是極盡所能地做可口的甘美的食物。雙親開(kāi)口笑，喜色滿庭闈。又嘗取水上堂，詐跌臥地，作嬰兒啼，以?shī)视H意。行年七十，言不稱老。二、戲采娛親原文：周老萊子，至孝。舜每天去歷山耕田種地，干活時(shí)有大象跑來(lái)替他拉犁，小鳥(niǎo)飛來(lái)如他播種，是他的孝行感動(dòng)了上天才會(huì)有這樣的景象啊。天生就懂得大孝。嗣堯登寶位，孝感動(dòng)天心。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。舜耕于歷山，有象為之耕，鳥(niǎo)為之耘。性至孝。聞雷泣墓草蕭蕭。赤身敢教凍冰消。”在現(xiàn)代社會(huì)，我們不能要求朋友們按照前人的模式去行孝，但至少應(yīng)該關(guān)心老人、尊重老人、孝敬老人，“老吾老以及人之老”，在社會(huì)上形成一種良好的道德風(fēng)尚。在此，浪子不揣冒昧，將原文翻譯成白話文，希望有助于大家理解。當(dāng)然，由于時(shí)代所限，這些故事是按照當(dāng)時(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)選編的，有的在今天看來(lái)已經(jīng)不是那么回事了。第四篇：二十四孝原文譯文傳統(tǒng)經(jīng)典：二十四孝故事 題記：元代人郭居敬編撰《二十四孝》概述了我國(guó)古代二十四位著名孝子的孝行故事。將李作冒充沈作，真所謂“張冠李戴”。據(jù)考證，《中山記歷》一卷系抄襲李鼎元的《使琉球記》，加以改頭換面。1935年世界書(shū)局出版《美化名著叢刊》，收有《浮生六記足本》，補(bǔ)全之后兩記皆是偽作。1980年人民文學(xué)出版社重新排印。”光緒三年（1877）楊引傳以王韜之介將此手稿交上海申報(bào)館以活字版排印，距成書(shū)已70年?！鼻宓拦饽觊g，楊引傳在蘇州冷攤上獲得《浮生六記》手稿，其時(shí)后兩記已缺。”俞平伯《重刊浮生六記序》，也稱贊此書(shū)：“雖有雕琢一樣的完美，卻不見(jiàn)一點(diǎn)斧鑿痕。蓋閨房燕昵之情景，家庭米鹽之瑣屑，大抵不列載于篇章，惟以籠統(tǒng)之詞，概括言之而已?！薄陡∩洝房烧f(shuō)是繼宋代李清照《金石錄后序》及明代歸有光《項(xiàng)脊軒志》之后的一部佳作。她有意識(shí)地與凡夫俗子相對(duì)抗，反其道而行之，因之招致翁姑的斥責(zé)。她在肖爽樓中招待丈夫愛(ài)好藝術(shù)的朋友，拔釵沽酒，不動(dòng)聲色，而且省儉雅潔。她不愛(ài)珠玉首飾，卻對(duì)破書(shū)殘畫倍加珍惜。在這部回憶錄里，作者塑造了亡妻陳蕓的形象，林語(yǔ)堂謂之曰：“中國(guó)文學(xué)上一個(gè)最可愛(ài)的女人。一對(duì)美滿伴侶，終至悲劇結(jié)局。由此可見(jiàn)其主人之胸襟與雅識(shí)。肖爽樓有四忌，即談官宦升遷，公廨時(shí)事，八股時(shí)文，看牌擲色。兩人志趣投合，互相尊重體貼，伉儷情深，甘愿過(guò)一種布衣蔬食而從事藝術(shù)自得