【正文】 具有人的價值的“萌芽” 相對 祥林嫂 、 子君 來說，《離婚》中的愛姑 的反抗是 大膽、潑辣、不屈不撓的， 她敢于對自己所遭受的不公正的待遇進行針鋒相對的反抗， 當(dāng)“小畜生”仗著優(yōu)越的“夫權(quán)”姘上了小寡婦就不要愛姑，要與愛姑離婚的時候 ,愛姑可就再也不能容忍自己的家庭生活被人破壞了 ,她干涉丈夫的不道德行為 ,為爭取起碼的人格尊嚴(yán)而進行斗爭。二是她和涓生的同居，不顧“ 探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光 ” 對于構(gòu)建自己和涓生的小家庭，她還賣掉她唯一的金戒指和耳環(huán)，加入自己的一點股份，可見她已有了男女平等的觀念 。 在與涓生經(jīng)過一段時期的接觸以后，實現(xiàn) 同居。她出逃，結(jié)果還是被婆婆找到，被抓住，被逼嫁；她又哭又鬧，撞破了額角，結(jié)果還是與賀老六成了親；她被榨盡了積蓄，結(jié)果還是沒人 承認(rèn)她因為有了替身而不再有罪 ?? 追尋個性解放 子君是受五四新潮洗禮的女知識分子形象， 這一點我們可以從她的外表看出 :“蒼白的圓臉 ,蒼白的瘦的臂膀” ,“布的有條紋的衫子 ,玄色的裙 ,”由原文可知 ,她很可能出身在一個中層或沒落的封建農(nóng)村家庭里 ,大概是她很小的時就被寄養(yǎng)在城里的叔家，并送她進了 新式學(xué)堂，使她有機會接受西方文化，崇拜雪萊、易卜生這樣的西方詩人、思想家 。祥林嫂不承認(rèn)自己是傷風(fēng)敗俗的人，但她無法與別人爭辯，就只能不惜用自己所有的積蓄捐一條門檻來證明自己的清白。而封建禮教對男子不加約束，對女性卻規(guī)定 “ 從一而終 ” ，不能 再嫁 。 可是盡管她捐了門檻，仍舊被人瞧不起。 第三次是再到魯鎮(zhèn)以后，她被告知 “ 祭祀時用不著沾手 ” ，原因是她有過兩個丈夫， “ 是敗壞風(fēng)俗 ”“ 不干不凈 ” 的。所以，婆婆就理直氣壯地賣祥林嫂，搶祥林嫂，逼祥林嫂再嫁。 第一次和第二次她反抗的是封建的夫權(quán)思想。第二次是在賀家抗婚。第一次是她從家里出逃。她為了求得安穩(wěn)的生存 ,擺脫悲慘不幸的命運 ,進行了不同形式的不屈從的抗?fàn)?。愛姑在這里 爭取的是舊式婦女所謂的“人格”，在七大人等封建地主面前，她的態(tài)度由堅決變得妥協(xié)，最終不得不接受離婚的現(xiàn)實。 名義上是離婚，實際上是被休，這里的“離婚”只是魯迅 在創(chuàng)作中 運用的一個新詞，并不是現(xiàn)代社會中有法可依的離婚。莫說府里，就是上海北京，就是外洋，都這樣”，才覺得自己完全孤立了，不得不改變先前的大膽和潑辣，對自己先前的 放肆、粗魯感到后悔， ——— 她妥協(xié)了。 她認(rèn)為被丈夫休掉是失節(jié)的大事，休妻對她來說是件 恥辱的事情，被休之人，其地 位連寡婦也不如，所以她把希望寄托在七大人身上， 她 據(jù)理力爭 ，在七大人面前力數(shù)丈夫的不是，滿以為七大人知書識禮，會替她說話。 ”乖乖的接受了離婚。 她能說會 道，撒野、潑辣，拒絕離婚的事也成為新鮮事；但她卻又把希望寄托在“打官司”上，認(rèn)為“縣里不行，還有府里呢”，可最后，在慰老爺和七大人的軟硬兼施中，愛姑妥協(xié)了。 愛姑： 從敢于鬧事到 最終 妥協(xié) 愛姑是農(nóng)村婦女，十五歲嫁入施家，婚 后丈夫 “小畜生” 姘上了小寡婦， 就拋棄了她，她的公公“老畜生”也支持兒子把她趕出施家。子君對愛情是真誠 的，但這種愛在經(jīng)濟壓力面前黯然失色，“民以食為天”，沒有柴米油鹽的保障哪來更高一級的精神愉悅？“愛情必須時時更新、生長、創(chuàng)造。 隨著打擊的到來， 經(jīng)濟的壓力使 她困惑、退卻 。 然而，同居后的子君對情愛的狂熱并 沒有因雙方結(jié)合而得到強化，反而是迅速地消失。 她那句“ 我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！ ”是反駁封建制度的最強烈的吶喊。 子君和涓生的愛情經(jīng)歷了熱戀和結(jié)合兩個階段。她和涓生一起談易卜生、泰戈爾、雪萊，共同的愛好和追求使兩顆年輕的心貼在了一起?！? 2． 2 子君： 從追求個性解放到走向絕路 《傷逝》中 的子君是完全不同于祥林嫂的一位女知識分子 形象 ， 她受過新式教育，受西方自由平等、 個性解 放 思想的影響 ， 奮起反抗舊中國的封建專制制度， 她 熱烈追求戀愛自由、婚姻自主。 祥林嫂對自己的命運未嘗沒有過反抗與掙扎 , 當(dāng)其命運遭遇不幸時，她曾試著去逃婚 ，企圖掙扎和逃離， 但“禮教”和“迷信”環(huán)境薄待了她，使她重落在舊觀念里，她身上僅有的一點鋒芒被時間消磨殆盡。之后 柳媽那有關(guān) “ 陰司 ” 的話（ “ 這種人活著要受苦，死后還要受刑：閻羅王將她鋸開，分給前后兩個男人 ” ）使祥林嫂在精神上蒙受 了 極大的壓力 ， 她深信人死后 會有靈魂存在， 當(dāng)她 拿了自己一年的積蓄去捐了一條門檻，滿以為自己可以開始新生活時 ， 魯家祭祀時仍不讓她插手 ， 這回她徹底絕望了， 這次是致命的一擊。 她只好再來魯鎮(zhèn)謀生，來投靠自己的老東家魯四老爺。 “她到了 2 年底就生了個兒子，??男人又有的是力氣”，貌似 交了好運。 任憑祥林嫂怎 樣尋死覓活地反抗，她還是被賣到了山里。她在第一個丈夫死后 ， 她愿意替她的丈夫守節(jié)，出外謀生時對生活還是充滿了希望，封建勢力的代表魯四老爺卻 “皺了皺眉頭 ” ， 嫌她是個寡婦，但總算謀了份事做。 祥林嫂： 封建桎梏下的犧牲品 祥林嫂是個苦命的女人 ，她的一生是苦苦掙扎的一生。 2 魯迅作品中對婦女解放問題論述的呈現(xiàn) 魯迅作品中對婦女解放問題 論述 的呈現(xiàn)主要集中在其小說《吶喊》和《 彷徨》中的女性形象的塑造上，當(dāng)然他也寫了不少有關(guān) 婦女解放的雜文， 《祝?！分械南榱稚?、《傷逝》中的子君、《離婚》中的愛姑可說是魯迅小說中塑造的關(guān)于婦女解放的最豐滿的三個人物形象。 本文將在前人研究魯迅婦女解放觀的基礎(chǔ)上，通過著重剖析祥林嫂、子君、愛姑三位婦女的遭遇，進一步探討魯迅對婦女解放問題的思考。 中國的封建制度源遠流長， 關(guān)于婦女解放的問題一直備受人們的關(guān)注，舊中國婦女飽受“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)” 四座大山的壓制，婦女解放問題往往與吃人的 封建 禮教聯(lián)系在一起，魯迅算得上是探索婦女解放問題的的先驅(qū)，他關(guān)注婦女、探索婦女的人生道路，借呼喚女性的覺醒來批判當(dāng)時的封建制度?！?[1]婦女在社會生活中是否獲得自由、民主、平等的權(quán)利，是衡量社會解放與否的標(biāo)志。s Liberation。 Zi June love。s thoug