【正文】 其言傳弟子言行的書，是孔子的弟子及其再傳弟子所記，在戰(zhàn)國(guó)初年編輯成書，是先秦儒家學(xué)派的代表作。（3）其語(yǔ)言也很有特色，左傳的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，生動(dòng)傳神。它的文學(xué)成就，首先體現(xiàn)在敘事上。1春秋三傳：《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》1左傳是我國(guó)第一部形式完備的編年體史書?！洞呵铩返挠浭绿攸c(diǎn)是：“以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年”系年記事，條理清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸，在記事的過(guò)程中表選出作者的傾向和評(píng)價(jià)。（4）整齊中富于變化的語(yǔ)言特色1記言記事之祖：《尚書》《春秋》1《尚書》：即上古之書，是一部記言的古史，我國(guó)現(xiàn)存最早的以記言為主的歷史散文集，書中記載的主要是一些官方問(wèn)誥，誓詞一類的文字。漢代傳《詩(shī)》，申培《魯詩(shī)》轅固生《齊詩(shī)》韓嬰《韓詩(shī)》（今文詩(shī)）毛萇毛亨《毛詩(shī)》（古文詩(shī)）1詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)成就：（1）反映現(xiàn)實(shí)生活，干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治的創(chuàng)作傾向。雅詩(shī)共105篇分為大雅和小雅，大雅31篇，小雅74篇?！肚鍙R》頌之始。《鹿鳴》小雅之始。詩(shī)經(jīng)在先秦時(shí)期稱為“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，漢代學(xué)者奉為經(jīng)典，史稱《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)經(jīng)的來(lái)源：采詩(shī)，獻(xiàn)詩(shī)。同自然和權(quán)威進(jìn)行抗?fàn)幍纳裨挘ê篝嗌淙眨?，有關(guān)民族來(lái)源，先祖誕生等人類社會(huì)生活的神話。四、論述題（選取一篇默寫分析其內(nèi)容及藝術(shù)特色 李煜 虞美人）南北文學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)或區(qū)別初唐統(tǒng)治者提倡的是什么樣的文風(fēng)？對(duì)后來(lái)的唐文學(xué)的發(fā)展有何影響？ 225頁(yè)論述李白詩(shī)歌的藝術(shù)個(gè)性特點(diǎn)233頁(yè) 為什么杜甫的詩(shī)被稱為史詩(shī)？240頁(yè) 杜甫詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格257頁(yè) 韓孟（韓愈和孟郊）詩(shī)派的理論主張267頁(yè)李賀的詩(shī)歌特征276頁(yè)簡(jiǎn)述韓愈的“以文為詩(shī)”277頁(yè)新樂(lè)府詩(shī)歌的特征284頁(yè)簡(jiǎn)述白居易新樂(lè)府創(chuàng)作主張303頁(yè)簡(jiǎn)述韓愈柳宗元 古文運(yùn)動(dòng)的主張（散文藝術(shù)成就308）357頁(yè)論述李商隱的藝術(shù)成就五、綜合題（任選一名詩(shī)人或詞人的作品分析其內(nèi)容和風(fēng)格，或任選作品分析唐詩(shī)宋詞的區(qū)分）如：375頁(yè)李煜《虞美人》第四篇：中國(guó)古代文學(xué)中國(guó)古代文學(xué)遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠和神話是中國(guó)文學(xué)的源頭馬克思將上古神話科學(xué)地定義為“在人民幻想中經(jīng)過(guò)不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工過(guò)得自然界和社會(huì)形態(tài)。徐庾：是指南朝梁、陳時(shí)期文學(xué)家徐陵和北周文學(xué)家庾信。曹劉：是指曹植與劉禎，二者均是建安文學(xué)的代表人物，劉勰曾在《文心雕龍》中把二者并稱。最早見(jiàn)于《文選》。蘇李：指蘇武、李陵。二人之所以著名，主要是因?yàn)樗麄冊(cè)诼稍?shī)形式方面所做的貢獻(xiàn)。茍以其能所不能，無(wú)可無(wú)不可，則詩(shī)人以來(lái)，未有如子美者。至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈宋，言?shī)Z蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣。由是而后，文變之體極焉。歷世之文，能者互出。解君說(shuō)：“您可以與晉代的張華、何劭相比肩”，我認(rèn)為這是知音之言。于是乎心目為之一新，消除了那種沉悶和抑郁之感?；叵牍湃?，常常擔(dān)心浮艷綺靡(的文風(fēng)充斥文壇)，而風(fēng)雅之風(fēng)就此沉寂下去，因此心中很是不安。故感嘆雅制24，作《修竹詩(shī)》一首，當(dāng)有知音以傳示之翻譯：東方公足下：文之道衰弊，已經(jīng)有五百年之久了(指從西晉至唐初)，漢魏時(shí)期優(yōu)秀的風(fēng)骨傳統(tǒng)，晉宋雖然沒(méi)能流傳下來(lái)，然而在現(xiàn)存的文獻(xiàn)中有可以找到證明。解君20云：“張茂先2何敬祖22，東方生23與其比肩。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁16。思古人，?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿8也。漢、魏風(fēng)骨4，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者5。“重乎氣質(zhì)”指北朝詩(shī)歌特有的真摯樸厚的情感力量和氣勢(shì)，貞剛壯大是其所長(zhǎng)，而表現(xiàn)形式的簡(jiǎn)古質(zhì)樸或理勝其詞，則是一種缺憾。若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。318“三十六體”：晚唐令狐楚、李商隱、溫庭筠、段成式等人擅長(zhǎng)駢體文，其中李、溫、段三人齊名，時(shí)號(hào)“三十六體”（三人在其兄弟中皆排行第第十六，故有此稱）“西昆體”苦吟詩(shī)人三、閱讀翻譯題（）（1）也是論述題，原文：魏征《隋書文學(xué)傳序》江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)?；咎攸c(diǎn)一是篇幅短小精悍二是多為刺時(shí)之作有的放矢，批判性強(qiáng)三是情感熾熱，生氣貫注。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要以文明道。他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。因同時(shí)涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。散韻結(jié)合。想象豐富，語(yǔ)言活潑。敦煌說(shuō)唱類作品中保留較多。變文：或簡(jiǎn)稱“變”。主要來(lái)源于六朝以來(lái)佛家的講道化俗手段：“轉(zhuǎn)讀”和“唱導(dǎo)”。佛教傳入中土后，僧徒為弘揚(yáng)佛法，利用說(shuō)唱手段為俗眾講佛家教義宗教活動(dòng)。不論是古題還是新題，只要是為事而作，都被看做是新樂(lè)府詩(shī)。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)：是有唐代詩(shī)人白居易、元稹等所倡導(dǎo)的反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)。變文對(duì)我國(guó)通俗講唱文學(xué)的發(fā)展有一定影響。因清光緒年間才從甘肅敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)，故又稱“敦煌變文”。代表有王度的《古鏡記》白行簡(jiǎn)的《李娃傳》變文：也簡(jiǎn)稱“變”，是寺院僧侶向聽(tīng)眾做通俗宣傳的一種文體，是轉(zhuǎn)變的一種底本。唐傳奇：是在前代志怪小說(shuō)和史傳文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的文言小說(shuō)，它注重作品的審美價(jià)值，注重小說(shuō)的愉悅性情作用，油菜形成“作意好奇”、“始有意為小說(shuō)”的特點(diǎn)。孟郊一生困頓，貧寒凄苦，其詩(shī)也常道窮愁凄涼；賈島的詩(shī)注重字句的雕琢、推敲?！笆抛印敝?，最初見(jiàn)于中唐詩(shī)人姚合編的《極玄集》。他們創(chuàng)作成就高低不一，錢起被公認(rèn)為十才子之冠。即李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿偉、夏侯審。大歷十才子：大歷，是唐代宗李豫的年號(hào)。他們的詩(shī)，不再有李白的自信與氣勢(shì)，也沒(méi)有杜甫的反映現(xiàn)實(shí)的激憤和深廣情懷，但也有少量盛唐余韻，民生疾苦，但大量作品表現(xiàn)孤獨(dú)寂寞的冷落心境，追求清凈高逸的情調(diào)，淡遠(yuǎn)凄靜的情志，雖以表現(xiàn)寧?kù)o淡泊的生活情趣，但氣骨頓衰，轉(zhuǎn)錄出中唐面目。大歷詩(shī)風(fēng):指大歷至貞元年間活躍于詩(shī)壇上的一批使人的共同創(chuàng)作風(fēng)貌。他們繼承并發(fā)展了魏晉、隋及唐初以來(lái)邊塞詩(shī)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，以深刻的邊塞生活體驗(yàn)多方面反映邊塞生活，表現(xiàn)了鞏固國(guó)防，為國(guó)立功的英雄主義氣概和進(jìn)取精神。邊塞詩(shī)：是盛唐詩(shī)歌中的一個(gè)重要的流派。其詩(shī)風(fēng)清新流利，常常表現(xiàn)出靜謐恬淡的境界。同時(shí)，他們反對(duì)繼承齊梁遺風(fēng)的上官體，積極開(kāi)拓詩(shī)歌的思想題材領(lǐng)域，倡導(dǎo)有“骨氣”的剛健之詩(shī)，為初唐詩(shī)壇吹進(jìn)了一股清新的空氣，使聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞奶圃?shī)開(kāi)始形成，但他們的詩(shī)仍殘留不少南唐遺風(fēng)。他們均是官小而才大，名高而位卑，心中吃哦充滿了博取功名的幻想和激情，郁積著不干人下的雄杰之氣。初唐四杰：指王勃、楊炯。元結(jié)把他們的詩(shī)作編在一個(gè)集子里，給予了很多的評(píng)價(jià)。231頁(yè)《篋中集》：詩(shī)集名，元結(jié)收沈千遠(yuǎn)、趙微明、孟云卿、張彪、王季友等詩(shī)二十四首，命名為《篋中集》?！彼沃畣?wèn) 沈佺期 成為律詩(shī)定型的標(biāo)志“三吏”： 《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》 “三別”： 和《新婚別》《無(wú)家別》《垂老別》王士源說(shuō)孟浩然的五言詩(shī)“天下稱其盡美矣1《黃鶴樓》崔顥 被稱為“有俊才，無(wú)士行”1元結(jié)的《系樂(lè)府》中《貧婦詞》《去鄉(xiāng)悲》《農(nóng)臣怨》1詩(shī)鬼 李賀1詩(shī)豪 劉禹錫“劉白”：劉禹錫和白居易1“二王”：王叔文、王丕1南宋四大家：尤袤、楊萬(wàn)里、范成大、陸游1“七絕圣手”“詩(shī)家之夫子”是指 王昌齡1“皮陸”：陸龜蒙、皮日休二、問(wèn)答題（簡(jiǎn)答題）（什么是上官體、城齋體、易安體？其特點(diǎn)）上官體：指唐初貞觀、龍朔之間，以宮廷使人上官儀詩(shī)風(fēng)為代表的封合應(yīng)詔之作，綺靡浮艷，是齊梁宮體詩(shī)的余風(fēng)?！洞航ㄔ乱埂穭⑾Ｒ摹洞最^翁》洛陽(yáng)城東桃李花，飛來(lái)飛去落誰(shuí)家？洛陽(yáng)女兒好顏色，坐見(jiàn)落花好顏色。歷史上，只有其中的三人被確認(rèn)，這“三俊”分別有“詩(shī)俊”陳與義、“詞俊”朱敦儒和“文俊”富直柔。而《西游記》這部著作也將是無(wú)不衰退的曠世經(jīng)典。孫悟空是個(gè)傳奇的英雄形象也是毋庸置疑的。也就是從這些史料中，人們可以發(fā)現(xiàn)孫悟空在出生、形象、氣質(zhì)、性格、乃至行為、名號(hào)上的淵源，諸如天產(chǎn)石猴、為妖為神、變大變小、轉(zhuǎn)腹奇術(shù)、取經(jīng)信佛、悟空名號(hào)等。他還提到他在創(chuàng)作小說(shuō)《西游記》的過(guò)程中，在孫悟空形象的塑造中，也主要是從這類神話傳說(shuō)和史料中得到的啟示?！痹谒稳速潓幍摹端胃呱畟鳌分幸灿涊d：唐代京兆云陽(yáng)人車氏前往西域出家，釋名“悟空”，求佛、取經(jīng)、譯經(jīng)，在回歸本土途中遭龍神劫阻，歷盡磨難，等等。由上海人民出版社出版的《西游記》之作者對(duì)我說(shuō)一書中，作者吳承恩提到在玄奘《大唐西域記》中記載“有獼猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大眾。他是所有這些形象的巧妙的結(jié)合并進(jìn)行了升華。補(bǔ)天造人的女媧、銜石填海的精衛(wèi)、為民除害的夷羿、追趕太陽(yáng)的夸父、伯鯀和大禹治水、黃帝與蚩尤大戰(zhàn)、死而不已的刑天、挖山不止的愚公、改天換地的共工、技藝超群的巧倕。他還善于運(yùn)用各種巧妙的戰(zhàn)術(shù)來(lái)戰(zhàn)勝妖魔，或鉆進(jìn)妖魔肚皮，或變成妖魔的親友，或奪取他們的法寶，或搗毀他們的巢穴。他不因?yàn)樽约荷裢◤V大就放松警惕，或不動(dòng)腦筋，相反他能夠在異常復(fù)雜的情況下敏銳地發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，尋根究底，揭穿妖魔的偽裝。孫悟空還具有超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦。作者從民間收集材料，反饋民聲民意。敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人間的一切權(quán)威挑戰(zhàn)的反抗精神，追求“自由自在”生活的強(qiáng)烈愿望，是孫悟空這一藝術(shù)形象的性格特點(diǎn)，也是中國(guó)人們喜歡、崇拜的形象。這些神話故事自然可以成為作家的資料素材。比如，在中國(guó)古代神話中就有大禹生于石、涂山氏化石生啟、女媧以石補(bǔ)天和造人的傳說(shuō)。孫悟空生性聰明、活潑，勇敢、忠誠(chéng)，疾惡如仇，在中國(guó)文化中已經(jīng)成為機(jī)智與勇敢的化身。終于師徒四人到達(dá)西天雷音寺，取得真經(jīng)。孫悟空感激涕零，經(jīng)觀世音菩薩點(diǎn)撥，拜唐僧為師，同往西天取經(jīng)。之后，孫悟空大鬧天宮，自封為齊天大圣，被如來(lái)佛祖壓制于五行山下，無(wú)法行動(dòng)。在花果山占山為王三五百年。孫悟空又名美猴王、齊天大圣、孫行者。但是這些說(shuō)法的共同前提都是承認(rèn)孫悟空的形象為“國(guó)產(chǎn)”的。像“農(nóng)民起義的英雄”、“救國(guó)醫(yī)國(guó)的英雄”、“市民英雄”、“俠士英雄”、“悲劇的英雄”等。混血說(shuō)漸具形態(tài)?！边@是“混血說(shuō)”的濫觴。他在《羅摩衍那初探》中指出：“孫悟空這個(gè)人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來(lái)的，又與無(wú)支祁傳說(shuō)混合，沾染上一些無(wú)支祁的色彩。其中，風(fēng)行于八十年代中期的所謂“混血說(shuō)”影響最大。由此，多有學(xué)者認(rèn)為，在“取經(jīng)”故事漫長(zhǎng)的流變過(guò)程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說(shuō)中陪同唐僧取經(jīng)的“猴行者”的名字聯(lián)系并捏合在一起，逐漸形成后來(lái)《西游記》故事里的“孫悟空”藝術(shù)形象。釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，天寶十年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國(guó)出家，貞元五年回到京師，在章敬寺修行。理由是：孫悟空之于唐僧和石磐陀和石磐陀之于玄奘，在宗教思想指引下，“唐僧取經(jīng)，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經(jīng)，猢猻幫忙”，從而也就為玄奘取經(jīng)故事的神魔化提供了契機(jī)。其神通更與孫悟空接近。而且很有計(jì)謀。猴子國(guó)有名大將，名叫哈奴曼，是天風(fēng)的兒子，有絕大的神通。其形態(tài)、神通、命運(yùn)均與孫悟空有相似之處。無(wú)支祁是“淮渦水神”，“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰趠疾奔，輕利倏忽”。大體上有以下幾種說(shuō)法。幾百年以來(lái)，西游記在中國(guó)及世界各地廣為流傳被改編成了各種地方戲曲，及電影、電視劇、動(dòng)畫片、漫畫，版本繁多。表現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善的古老主題。更是一部群眾創(chuàng)作和文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品。第二篇：中國(guó)古代文學(xué)孫悟空形象來(lái)源分析《西游記》是一部中國(guó)古典神魔小說(shuō)，為中國(guó)“四大名著”之一。③ 唐詩(shī)的發(fā)展繁榮集中給一大批詩(shī)人作家取雅號(hào)，戴桂冠，這是前朝后代沒(méi)有的壯觀氣象。：有接觸的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易，韓愈，柳宗元，著名詩(shī)人孟郊，賈島，浪漫主義詩(shī)人李賀。有以上官儀為首的上官體宮廷詩(shī)，還有所謂的以孤篇壓倒盛唐的張若虛《春江花月夜》。每一個(gè)時(shí)期，都有偉大的詩(shī)人，換言之，唐詩(shī)發(fā)展繁榮，從始至終，一以貫之。唐代詩(shī)人上至帝王將相，下至平民百姓，乃至尼姑和尚，廣大知識(shí)分子都撰寫詩(shī)篇，描繪人生，抒發(fā)感情，堪稱星漢燦爛，所謂流派此起彼伏，不但有現(xiàn)實(shí)主義，山水田園詩(shī)派，邊塞詩(shī)，苦吟詩(shī)派，所謂眾體兼?zhèn)?，不但有古體詩(shī)，還有近體詩(shī)，有歌行體，樂(lè)府舊體，有雜言詩(shī)等。① 詩(shī)人之多，作家輩出，流派此起彼伏，作品汗牛充棟，眾體兼?zhèn)?，卻是彰顯了氣象萬(wàn)千的浩大聲勢(shì)。③ 文學(xué)上：曹操上馬是將軍，下馬是詩(shī)人，憑借其長(zhǎng)輩身份，以及政治，軍事方面的優(yōu)勢(shì)，理所當(dāng)然成為建安文學(xué)的領(lǐng)袖，而且身體力行，寫出了一大批思想性、藝術(shù)性很高的詩(shī)歌作品。但是當(dāng)他弱冠以后，健步登上歷史舞臺(tái)，嶄露頭角，令人刮目相看，出于階級(jí)的本能，曹操自然參與了鎮(zhèn)壓黃巾軍農(nóng)民大起義，當(dāng)起義軍失敗后，曹操收編起殘余部隊(duì)，組成青州軍，擁有了屬于自己的第一支武裝力量在數(shù)十年的爭(zhēng)戰(zhàn)，在大半輩子的馬背生涯中，他一次又一次，一