【正文】 照片不能說的秘密慈禧軍閥明末清初文革晚清描敘金戈鐵馬，抒慷慨激昂之情，有不可一世之慨。4．宋詞兩大流派的特點：古代詩歌流派之多，難以統(tǒng)計。2．賦比興：賦者，敷也，鋪陳其事，而直言之也；比者，以他物比此物也；興者，先言他物，引起所詠之辭也?！蟾耪f的就是這樣的事吧！”三、名詞解釋1．風格：閱讀和鑒賞古代文學，還必須注意以作家個性為主要因素，并綜合題材、體裁、語言、結構、創(chuàng)作原則等在內的風格問題，以及形成不同作家、不同作品的不同風格的諸般因素，例如作家的生活閱歷、時代風尚、文化素養(yǎng)、審美情趣等等問題。大雅愛自己的母親，還擴大影響了鄭莊公。母子關系又與從前 一樣了。潁考叔說；“君王何必擔憂呢？如果掘地見水，打成地道去見面，誰能說這不是黃泉相見？”莊公聽從了潁考叔的話，照著做了。莊公問他為什么，穎考叔回答說：“我家中有母 親，我的飯食她都吃過，就是從未吃過君王的肉羹，請允許我拿去送給她。潁考叔為潁谷封人??其是之謂乎？”考叔當時是穎谷管理疆界的官員，他聽說了這件事，就送了些禮物給莊公。京邑百姓背叛了共叔段，共叔段逃到了鄢地，莊公又攻打鄢。武姜打算為他打開城門作內應。大叔完聚，繕甲兵??.大叔出奔共。莊又說“制是個險要的城邑，從前虢叔就死在那里，如果要別的地方，我都答應。武姜疼愛共叔段，想立他為太子多次向武公請求，武公都沒有答應。當初，鄭武公娶了申國國君的女兒為妻，叫做武姜；生下了莊公和公叔段。如今你從河岸流出來，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談論大道理了。”北海若曰：“井蛙不可以語于海者??爾將可與語大理矣。于是乎河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，抬頭看著渤海神若嘆息道：“有句俗話說，‘聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己’，即是說的我呀。于是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。二、翻譯秋水時至，百川灌河??吾長見笑于大方之家。七八個星天外，兩三點雨山前。辛棄疾《西江月》:明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。杜甫 《秋興八首》：玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。幸甚至哉！歌以詠志。日月之行，若出其中。樹木叢生，百草豐茂。曹操 《觀滄?！罚簴|臨碣石，以觀滄海。繞樹三匝，何枝可依？ 山不厭高，海不厭深。契闊談讌，心念舊恩。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。呦呦鹿鳴，食野之蘋。青青子衿，悠悠我心?？斠钥?，憂思難忘。他們集六朝詩作之大成。顏謝：是指南朝宋詩人顏延之和東晉詩人謝靈運，后者被鐘嶸稱為“元嘉之雄”。是漢代文人詩的代表。過去把漢時期的無名氏的詩都附會在他們的筆下。他們的五七言近體詩歌作品標志著五七言律體的定型。翻譯：分析：沈宋：是指初唐詩人沈佺期同宋之問的并稱。使仲尼鍛其旨要，尚不知貴，其多乎哉。然而莫不好古者遺近，務華者去實；效齊、梁則不逮于魏、晉，工樂府則力屈于五言；律切則骨格不存，閑暇則纖濃莫備。而又沈、宋之流，研練精切，穩(wěn)順聲勢，謂之為律詩。所以感嘆于雅制(的復興)，所以寫了這首《修竹詩》，自然期待獻給分析：241頁（3）元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》 唐興，官舉大振。沒想到(您的詩作)又感受到了正始之音，也可以令建安時代的作者感到欣慰。自從昨日于解三處欣賞了您的《詠孤桐》詩，深深地感到詩中透露出一種端直飛動的風骨美，聲情并茂，抑揚起伏，表達鮮明精練，音韻鏗鏘悅耳。我閑暇的時候曾經欣賞齊梁的詩歌，(覺得)當時的創(chuàng)作過分追求詞采的華麗，而缺乏內在的比興寄托，每每感慨萬千。”仆亦以為知言也。不圖正始之音17復睹于茲18，可使建安作者相視而笑19。一9昨于解三10處，見明公《詠孤桐篇》11，骨氣端翔12，音情頓挫13，光英朗練14，有金石聲15。仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗6競繁，而興寄7都絕，每以永嘆。二192頁（2）原文：陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》東方公1足下2：文章道弊五百年矣3。翻譯：分析：“貴于清綺”是對追求聲律辭藻的南朝詩風的概括，偏重于詩的聲辭之美而言，宜于詠歌是其所長，緣情綺靡而流于輕艷纖弱則為其所短。此其南北詞人得失之大較也。氣質則理勝其詞，清綺則文過其意。其代表作家有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物317晚唐小品：在古文走向衰落的過程中，晚唐小品卻異軍突起，大放光彩，是韓愈、柳宗元雜說、寓言小品等文體在新形勢下的繼續(xù)和發(fā)展，也是晚唐日趨尖銳的各種社會矛盾的產物。韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統(tǒng)，將改革文風與復興儒學變?yōu)橄噍o相成的運動。“古文”這一概念由韓愈最先提出。260韓愈詩風：278張王樂府：張籍王建 古文運動：唐宋古文運動是指唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。是民眾喜聞樂見的形式。一種說唱藝術，適應普通民眾的審美趣味，也有佛教文學的影響。是轉變的底本。唐代形成俗講。是一種講道通俗化的手段。俗講：與僧講對立的概念?！靶聵犯币幻?，是白居易相對漢樂府而提出的，標榜“文章合為時而著，詩歌合為事而作”的創(chuàng)作宗旨，強調詩歌“補差時政”“泄導人情”的社會功能，提出詩歌通俗話的具體要求?！痘ㄩg集》：是最早的文人詞總集，后蜀趙崇祚編，收錄唐、五代詞人溫庭筠、黃埔松、韋莊等十巴家詞500首，歐陽炯作《花間集序》，指出這些詞人把視野完全轉向女性姿色和生活情欲，藝術上文采繁華，輕柔艷麗，崇尚雕飾，形成縟采輕艷的花間詞風，對詞體影響極大，“詩莊詞媚”一說成因即與它有關?，F(xiàn)存的變文，其內容一為佛經故事，如《降魔變文》，一為民間故事和歷史故事，如《伍子胥變文》，一為當時當地的重大的人物和事件，如《張議潮變文》。這種文體盛行于唐代。其題材擴大，篇幅加長，情節(jié)完整、描寫細膩，注重人物思想刻畫，展示人物命運，反映復雜社會，代表中國古典小說發(fā)展的質變，標志我國小說發(fā)展到成熟階段。因二人詩歌都有清嶠硬瘦，好作苦語，固有此稱。郊寒島瘦：對中唐詩人孟郊和賈島的稱謂。他們的詩歌內容上主要寫日常生活細事、自然風物和羈旅愁思，抒發(fā)寂寞冷清的孤獨情懷，表現(xiàn)超然世外的隱逸風調藝術表現(xiàn)以謝朓為宗，講究格律辭藻，追求清雅閑淡手法上工于白描寫景，技巧趨于細膩雕琢，大都寫的精致工整，帶有大歷詩特有的情思韻味。因在大歷年間在長安參加重要的唱和活動而為世人矚目。十才子，指大歷年間的十位詩人。代表有李端、盧綸、韓翃、錢起、司空曙等。他們大多青年時期在開元太平盛世度過，受過盛唐文化的熏陶，可由安史之亂引發(fā)的近十年的空前戰(zhàn)亂，使他們心里狀態(tài)產生了明顯的變化。詩歌反映了盛唐時代氣息，開闊了詩歌創(chuàng)作題材，氣勢磅礴，樂觀向上，描寫生動形象，風格雄渾豪放，富有藝術感染力，促進盛唐詩歌的繁榮。代表作家有高適、岑參、王之渙等。王維孟浩然是盛唐山水田園詩派的杰出代表。山水田園詩：是盛唐最有影響的詩歌流派之一，山水田園詩派詩人多仕途失意，受佛道思想影響較深，尋求隱匿，因而詩中多描寫山水田園的自然風光。他們的是重視抒發(fā)一己之情和慷慨悲涼的感人力量。盧照鄰、駱賓王四位初唐詩人。元結主張詩應有規(guī)諷寄托，有益政教，故選錄其中以警時人。他們詩中沒有盛唐詩中那種慷慨豪雄情調，而以悲憤寫人生疾苦，他們是最先感受到哀敗景象到來的一群人，冷眼旁觀，走向寫實。工于五言，追求形式技巧與聲辭之美宮廷化詩風，但有一種天然媚美之致，體現(xiàn)了較為健康開朗的創(chuàng)作心態(tài)和雍容典雅的氣度，成為代表當時宮廷詩人創(chuàng)作的最高水平典范，對律師形勢的發(fā)展起了一定的促進作用?！澳昴隁q歲花相似，歲歲年年人不同。其代表作品有《登岳陽樓》和《墨梅》（陳與義）、《雨中花》（朱敦儒）等。孫悟空形象來源分析——中國古代文學期末作業(yè)海華學院05 廣告一班5號徐 英 楠第三篇：中國古代文學一、填空隋朝李諤的《上隋高帝革文華書》“初唐四杰” 王勃 楊烔盧照鄰 駱賓王（）“文章四友”：杜審言 李嶠 蘇味道 崔融“吳中四士”：指張若虛、賀知章、張旭和包融洛中八俊是北宋和南宋交接時期，在洛中地區(qū)活躍的八位文人，他們被記載于宋代樓鑰《攻愧集》第七十一卷。其實無論作品中孫悟空的原形究竟是怎樣的，最重要的是孫悟空這個形象能被廣大的讀者和觀眾欣然的接受和喜愛。綜上所述，孫悟空的形象來源為“國產”的“無支祁”說已有很強的說服力。汲取民間故事、雜劇、平話、百戲中的相關內容整合創(chuàng)作出來的。如此豐富的猿猴神話傳說和史料，當是最早塑造出猴行者形象的《大唐三藏取經詩話》最直接、最主要的創(chuàng)作素材，也當是后來的雜劇、戲文、平話作品塑造孫悟空形象的重要創(chuàng)作素材。獼猴喜躍，墮坑而死；乘此福力，得生人中，成阿羅漢。所有的這些都凝結著古代人民豐富的斗爭經驗和卓越的智慧，至今對人們仍有著啟發(fā)和教育意義。正是這些神話故事中塑造的不同的英雄形象為孫悟空的表現(xiàn)又增加了大量的歷史材料。在中國古代的神話故事中有很多英雄形象和他也都相似。他善于觀察了解，經常找當地山神土地查詢情況，或用火眼金睛觀察動靜，或變成小飛蟲到敵人內部去探聽虛實。他在菩提祖師處學得了七十二變和翻筋斗云的高超本領，在太上老君的煉丹爐中煉就了火眼金睛，在龍王處討得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。也體現(xiàn)了孫悟空是“國產”的。這個特點體現(xiàn)了人民的革命精神和民主要求。孫悟空敢于斗爭、藐視一切封建權威的叛逆精神。所以孫悟空這個形象從石頭縫中蹦出來的形象自然也不足為怪。其實在中國古代神話、民間傳說、雜劇百戲中以有創(chuàng)作孫悟空形象的大量素材。孫悟空修得正果，加封斗戰(zhàn)勝佛。取經路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而兩次三番被師傅唐僧誤解、驅逐。五百年后唐僧西天取經，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。后跋山涉水，在西牛賀洲靈臺方寸山拜菩提為師，學會了七十二變化之本領。在東勝神州傲來國花果山靈石孕育迸裂見風而成之石猴。我也是傾向于“國產說”。雖然這些說法各不相同。民間對于孫悟空的形象還有很多說法。之后，蔡國梁、蕭兵等先生的論述、蕭兵《無支祁哈奴曼孫悟空通考》）明確闡述了孫悟空形象原型與無支祁和哈奴曼的承繼關系。這樣看恐怕比較接近事實?！盎煅f”的首倡者是持“進口說”的季羨林先生?！盎煅闭f八十年代后，隨著學術研究的深入，魯迅和胡適的觀點開始受到質疑。釋悟空較玄奘晚了四十多年，但是他的出境地點也始自安西，并且回來時在龜茲、于闐等地從事翻譯和傳教活動多年，在當時的西域地區(qū)影響很大，亦在民間留下了許多事跡和傳說。釋悟空說五十年代起流行至今的唐代高僧釋悟空說。石磐陀說張錦池先生從取經故事流變系統(tǒng)中亦得出結論，認為孫悟空的現(xiàn)實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。最后他保護了拉麻王子，征服了他的敵人。他能在空中飛行，拔起并背走喜馬拉雅山，在被吞進老母怪肚中后，伸縮變化，又從耳朵中鉆出?！肮闭f（“進口說”）胡適、鄭振鐸、陳寅恪等人認為孫悟空形象源于印度史詩《羅摩衍那》中的猴子國大將哈奴曼說的是由于奸人的離間破環(huán)，拉麻失去了美貌的妻子，他決心報仇，就求救于猴子國。被大禹制服后，頸鎖大索，置于淮陰之龜