【正文】 。實際來說，浴字既有洗浴含義，也有凈的含義，比谷字要高明得多。這樣一改，白字也就必須改成榮字了。正是無為之恒德十足。由此可證，浴字，是洗浴、凈的含義。白：〈增韻〉潔也。為天下浴，恒德乃足”（通行本第二十八章）； 知道自己潔凈，卻能守污濁，為天下凈。只是沒有修道或修道不到層次的后人不解其妙而已。修行中，人們開始在身體中搜尋谷神，搜尋玄牝，修心大法變成了修身大法，老子修行層次埋沒。通行本改成谷字。此心，是產(chǎn)生天地萬物之門，是天地根。這就是“浴神不死”?？諢o，不是落入頑空。玄牝之門，是胃天地之根”（通行本第六章）。有矛盾，一定是我們自己沒有弄清楚。谷若盈的話，何謂得一？有人說一是道。這就是“浴得一”。浴得一，是說浴，達(dá)到無浴。（二），本著浴字上述的理念，我們可以一一解釋道德經(jīng)中所遇到的“浴”字。越浴，心頭污垢越少，從有逐漸歸無。儒行：儒有澡身而浴德。借為潔治意。六，道德經(jīng)中的浴字是什么含義？（一），浴字含義。有為者違背自然，執(zhí)著一端，擇大選好，不能全部擔(dān)待。生有生無，生好生壞，一心作為，沒有揀擇，皆能擔(dān)待。從產(chǎn)生萬物而言，自，被燃得絢麗多彩，一路觀其噭。由自到然，道生一，一生二，二生三，三生萬物；由然到自，萬物歸三，三歸二，二歸一，一歸道。只有修行達(dá)到高度，才能理解“自然”二字。醒悟至此，大我孤明，此即自；大我發(fā)用而生天下，此即然。自之燃，便是道用，便產(chǎn)生天下萬物。06 自然，乃老子當(dāng)頭棒喝，世人不覺，不悟自乃自己，把道推出身外。不明一切好與壞皆從“己”出，反而有取有舍，不認(rèn)一切善惡好壞皆是自家珍寶。這就是“無為而為”，就是大道之“自然”。大道沒有取舍，不揀不擇。萬物之自然，其自實際是真心大我，不開悟者迷失，把萬物推出大我之外，失卻自家寶藏。04 圣人之自然，是道發(fā)用（渾心發(fā)用），大道無為而為，為而無為，無分別取舍，這便是老子所謂的道自然，大我自然。凡夫之自，乃一身一家一鄉(xiāng)一國之自；從小到大，各有其心量。首先，有道者，明白其“自”乃指自家之心；天地萬物皆是一心幻化；天上地下，惟自獨尊；如此之我，便是大我，便是圣人。03 面對天地萬物，稱為自然，這不錯。這和“自然界”，和不經(jīng)“人力”干預(yù)，有極大差別。燃，代指有，也代指無。然是燃的本字。自，指己，道之體。道德經(jīng)中的自然，不是這樣的含義，這一點，一定要清楚。天地萬象，一渾心而已。道是本體，德乃道用。普通眾生都能接受。到這個境界，就知道老子所說的“為而無為”，“爭而不爭”，到底是什么含義了。修行一旦達(dá)到回歸大道，這樣境界中，即便得，也明白是不得了；即便有，也明白是無了。佛祖就是這樣看世間的。上升一個層次，母親喂養(yǎng)子女，就是不得?？吹嚼献拥摹暗谩弊?，我們象小孩一樣高興以為真得，就是小孩了。那是令我們“放下”啊。關(guān)鍵是，老子的得是“得無”，哄騙小孩的把戲。有人說，得無，還是得，得那個無。達(dá)到這樣高度，就是玄同，也即與玄相同了。進(jìn)而推知，有不可得，無也不可得；福不可得，禍也不可得；大不可得，小也不可得。老子不得主張，不是唱高調(diào)，而是說出了事實真相，事實就是不得的。換句話說，老子的“不得”，進(jìn)一步理解，不是什么辯證法，而是真不得。得無，是不得而得之出世間解。不辯證去看，只這樣直觀，“不得，也是得的”?！安坏枚谩?，出世間解，得，又上升了一個層次。這樣，這個世間，至少有一部分人，邁上了一個臺階，高出了那些只想“得”者一頭。這個層次，我們還存在“小失大得”的貪念，但是，卻肯“不得”了。老子正是懂得這樣辯證看問題，才令我們信服，信服他的辯證法，信服他的辯證言論。這是事實。站在這個角度看是小，站在那個角度看就是大。時間上看，眼下不得，可以成為將來大得的原因，如漁業(yè)規(guī)定的的禁捕期。得，是不得，形式邏輯上是違背矛盾律的。乍看，有點大人欺騙傻瓜小孩的味道。老子賦予德字全新的內(nèi)涵，是不得。能無為、不得，便是尊德。道德經(jīng)開篇，大聲疾呼，“上德不德，是以有德”。2能行不得，才是圣人。而老子，卻稱其為下德，即不尊德。下德不尊德，乃有得之行。關(guān)于德行，依照老子觀念，普通劃分如下。有因就有果的。因為，德，實際關(guān)乎得失啊。讓人更能接受“德行”之要求。今天，定義為“人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范”。德：〈集韻〉德，行之得也。（二），德，有如下幾個層次。實際上，老子修行已經(jīng)達(dá)到高度。只有理解成不得，才不失老子高度。理解成“不得”，應(yīng)該是極少有人贊成了。也算是一家之說。2理解成依照規(guī)律做事，也有一部分人。1理解成善良仁義之德，應(yīng)該最普遍了。都有道理。（一），德，即不得。因此，得道圣人皆是利用世間言說，以世間義，漸漸引導(dǎo)世間眾生進(jìn)入出世間真義，從而最終令眾生解脫生死。非修道者，只能以世俗觀念理解修道者的放下，實際來說，確實是隔靴搔癢，盲人摸象，與修道實證的“放下”境界，相去甚遠(yuǎn)。04與此類似的問題是，如何才能放下？實際是，修道者利用世俗“放下”一詞，標(biāo)示修行的一種境界。如此而行，久而便能達(dá)到老子所說的玄同境界，最終實證一切原本便是不得的。不修道者，不懂這一真相，可以利用不得的世間含義，依照圣人教導(dǎo)，在強(qiáng)弱間能夠守弱；在大小間能夠不爭；如是等等行持，就是不得了。所謂的得，僅僅是眾生的妄想。生死事大，便是此理。目標(biāo)是老子所說的長生久視。其次，我們需要解決死的問題。爭吃爭喝、爭名奪利的傻瓜們，即便當(dāng)了王者，還是傻瓜，免不得一死。刑期都是一定的。人生爭得，其實是在爭死啊。這就需要依照世間法，廣行禮、義、仁等道德，通過有為而去得。03 實際來說，我們每個人，都在用我們的一生，踐行著得，也踐行著不得。創(chuàng)立了儒家入世法。由上文可以推定。這段話，上下對看，失道而后德之德，是尊德。故失道。上義為之而有以為也。請看： 上德無為而無以為也。理由是，經(jīng)中“失道而后德；失德而后仁；失仁而后義；失義而后禮”，明顯可見其并列。所以，上仁上義上禮，就是下德。尊德無為，尊仁、尊義、尊禮則是有為。這段經(jīng)文中，無為和為之，其相對性明顯可見。上義為之而有以為也。請看：上德無為而無以為也。而老子卻言其不尊德，這是敲了世人一大棒，著實醒人眼目。仁、義、禮見于其中。比老子稍后的孔子，崇尚仁義禮，這不能不說是當(dāng)時的一種時尚。大司徒》：六德：知、仁、圣、義、忠、和?！吨芏Y老子把下德分為：仁、義、禮。反推，不尊德有為。能做到不得，才是上德，即尊德；反之就是下德，不尊德。圣人，只有得道圣人，才能教人以不得，教人吃虧，教人放下，令我等失道眾生，最終達(dá)到長生久視，回歸大道。只有能夠生出天地萬物那樣偉大母親，才可能教導(dǎo)自己孩子不得，無為。如此步步上進(jìn)，心量漸漸變大，離道越來越近。合格的母親，會以普通之德教子。如尊仁義禮者，老子稱其為下德。01 上德不得，即尊德者不得、無為。任何一個智慧的民族，都是這樣選擇的。而刀兵，老子說，非君子之器。任何一個民族，都要在生活實踐中建立起自己的道德規(guī)范。反之，不仁義不道德者，人心喪盡，焉能長久？可見，符合道德之行，是我們事業(yè)成功的基本保障。事業(yè)才可以越做越大。而在社會中立足，就要得人心。其次，這是個人成就事業(yè)的保障。維系一個社會存在下去，對其個體言行，必然有種種限制及提倡，這就形成了道德。社會力量終究大于個人力量。如是等等。儒家列出仁、義、禮、智、信。地官》，列出六德：知、仁、圣、義、中、和。02 祖先列舉德如下。反之，去燒殺掠搶，偷盜拐騙，貪污受賄，如此之得，終究被社會淘汰。這就是德之行。01 人類祖先，最善于觀察。如德而行，名利雙收。古圣賢懂得因果，才教人以德的。德，一方面其行其心被世人贊譽(yù)，另一個方面能有得啊。相比之下，古人定義更為準(zhǔn)確，因為古人的定義，突出了“得”，體現(xiàn)了行與得的關(guān)系。得，求有所獲即是得。四，“德”字在道德經(jīng)中的含義。真苦澀啊。想想這些圣人傳道，何其勞苦，何其無奈。由此可見，睡夢中知的越多，越貪戀，越糊涂，越纏陷其中而不能醒悟。這大心，又不出日用之意識心，意識心外，無有大心。夢里夢外都是“一心”而已。這時，才知道圣人所說的“道”是醒悟后的“心”?！ㄈ?，證悟。性是道，相也是道。一旦證悟，恒道是道，非恒道也一樣是道。道中演說什么，都還在道中；夢中任何理論，都不能出夢。二人夢中討論什么是道，只要沒有醒悟，說什么，都不是道。道，沒有內(nèi)涵，盡管道涵蓋一切質(zhì)；道，沒有外延，盡管道囊括一切量。4道，不是概念。再如，“一陰一陽之謂道”，這樣說也沒有錯，但沒有悟道的讀者，很容易把道的這些作用當(dāng)成道去理解，這就是離道了。比如說，“道是體，德是用”，這樣說并沒錯。能定義的話，老子自己早便會說得明明白白，不會留下諾大疑問讓后人亂猜他一葆再葆的道。也是錯解道。在老子體系中，一，無和有，都同出于道，由道而生。這是不可能的。實際來說，一切規(guī)律都是道發(fā)揮作用的表象，如天道，地道，人道，陰陽之道等等。老子不會滿意這一答案的，因為規(guī)律是可以言說的，可以表述的。……（二），我們等不及醒悟，睡夢中的我們，開始思維論辯“什么是道”。夢中圣人告訴我們，“道生出這個世界，也在滋養(yǎng)這個世界，也能毀滅這個世界。以手指月，切莫只見其指。因為譬喻，是一切修行共用的說法手段，是圣人開辟的方便捷徑。基督教圣經(jīng)中把道用［］表述，更可徹見大道“無名”之含義。老子自言：強(qiáng)字之曰道。道恒：道是永恒長存的，是不動不變的。老子說：“道恒，無名”。解決生死，這是人生根本目標(biāo)。哲學(xué)僅僅成了生活手段，不能助人解脫生死。他們不敢言天上天下惟我獨尊，不敢自稱老子，因為他們不是醒悟者。這樣哲學(xué)，是悟道手段，既能助人美好生活，又能助人解脫生死。等等。實證后，再建立哲學(xué)體系，就有了根基。說不成。但二者也非截然分開，也有聯(lián)系的。哲學(xué)乃入世之法。道是什么？醒悟者自然知道，個個心領(lǐng)神會。世間人都有為，誰愿無為呢？世間人都求知，哪個肯無知呢？由此故，老子高唱無為上千年，直至今日，世人依舊不肯知，也不肯去行。老子是為人生第一大事而書寫道德經(jīng)，解決的是生死問題。把明和世俗的知混淆，用世俗知理解老子的明，不對，因為有知，便落入識，便無明；把二者截然分開，以為道如灰滅，乃至心之大明也滅，這也不對，因為此明乃大明，無識，卻不失其明。只不過這樣的知，恰恰是滅了一切識，也即“無知”。道，又非不可知，所以，說老子是不可知論也是錯誤的。老子說過，“識，乃道之華，而非道之本”，“道，下知有之”，所以，老子才要求“棄知絕學(xué)”，這樣可以歸還道?？芍摵筒豢芍摚荒芤源朔秶献?。大家仔細(xì)讀讀，老子的道，被哲學(xué)家們理解成了什么？老子圣人的修行高度，被世間法硬生生抹殺，甚至連個哲學(xué)家都不如了。綜合這點在比喻的形而上的意義下，所以道就是指一般的道路。把自己當(dāng)作圣人的孩子，信其所言，依教而行“無為”，便可得見道之本體?！靶攀堑涝垂Φ履浮?，一切圣人都是這樣說的。圣人所說的本體——道，信，則可入，不要試圖通過邏輯思維證明后，再入道，沒有這樣道理。圣人所言本體如同大夢醒悟，越是迷戀夢中情境及思維，越是不能醒悟。而開悟圣人所言本體，哲學(xué)家們就不懂了。哲學(xué)家中也有修行達(dá)到絕頂高度者，如貝克萊主教，但大多數(shù)都流于思維論辯，而不能達(dá)到證明道的開悟的高度。其二，世俗的本體論，都是建立在虛幻基礎(chǔ)上的妄想，不能達(dá)到真正的“真實”。到這個高度，我們才明白了佛祖所說“心”，解悟了老子所傳“道”。有興趣者，可以參照《楞嚴(yán)經(jīng)》中佛祖專門講“心”部分，深入?yún)Ⅱ烍w會，慢慢證悟真心。佛祖也說“心生種種法生”，“天上天下，惟我獨尊”?；蚴前训勒J(rèn)作物，或是把道認(rèn)作心，實際都是錯誤的。開悟的人，自然懂得這一切。圣人的道本題論，不是唯物的也不是唯心的，是超越二者之上的。其一，世俗的本體，或者是物質(zhì)乃至物質(zhì)具體形態(tài)；或者是世俗之意識、意志、及理念，或推論出的所謂客觀精神、理念、意識。本體論，是哲學(xué)核心內(nèi)容。其四，老子大言“反者道之動”，意在提醒我們“有為”會適得其反而不得的；同時也在引誘我們“無為”而能無不為的，最終歸還道的。其三，老子的辨證運動，其原動力是心之起“念”，注意，此心不是世俗所說心，而是只有開悟者才能曉得的“心生種種法生”的那個“心”。二者相去甚遠(yuǎn)。其一，老子的和，和在“無”，是令眾生解脫，回歸永恒，長生久視。這樣讀老子，老子思想便被抹殺了。套用對立統(tǒng)一規(guī)律，就把不能再大的老子套進(jìn)黑格爾的小小瓶子里了。因為老子高度是哲學(xué)家們望塵莫及的。二，道，絕非哲學(xué)所能企及。雖然是一，發(fā)用成二，又不可體用混淆。道即萬物，萬物即道。我尊重科學(xué)經(jīng)驗，這是我們生存的指路明燈；科學(xué)經(jīng)驗使我們得以生存，解決的是生存問題。而如此執(zhí)著者，根本不是悟道者。悟道者，根本不執(zhí)著有或無的?？偠灾褐挥行诺?，才有機(jī)會悟道，回歸永恒，長生久視。矛盾與陰陽銜接，道便與哲學(xué)相銜接，繼而與科學(xué)相銜接。陰陽變化，其極是無，這一點，道德經(jīng)中已有明示；而矛盾之理，唯物主義歸于物質(zhì)，唯心主義歸于意識，和道德經(jīng)相比，都是皮毛。二是陰陽與矛盾，可以銜接，二者相類。此太極即是無，是陽，從道生。一是道動念而生無，而立無為太極。和圣人修道實證，不是一個層次說話。始終沒有可以依靠的絕對的最終理論可以建立。正所謂“信是道源功德母”。心無形無相，根本沒有大小之分，沒有始終之別，沒有邊際，那么，企圖尋找邊際，是不可能的。實際來說，科學(xué)，尋找不到最小，也不可能尋找到最大；尋找不到開始，也尋找不到最終。無，絕不妨礙科學(xué)繼續(xù)探索更新的小大、始終。如此而行，科學(xué)才最終找到了其母有，找到了其父無。這無，不是科學(xué)所言的最小粒子，也不是科學(xué)所言的場，也不是科學(xué)所言的真空。自然、社會科學(xué)，最終，也只能銜接萬物之母“有”。陰陽五行八卦學(xué)說，也一定能運用到當(dāng)代社會生活更多方面，古往今來的專家學(xué)者們，正在做著這方面的努力。后人運用陰陽五行八卦學(xué)說于醫(yī)學(xué)，建立了中醫(yī)理論。是中國古人的科學(xué)哲學(xué)。后天的陰陽、五行、八卦之理，是入世法。繼而產(chǎn)生后天陰陽八卦五行。而有，實際是無，絕對的無。01國人的銜接。生死事大，此乃硬道理。但科學(xué)，卻永遠(yuǎn)解決不了生死問題?？茖W(xué)重要。06只有生死事大?？梢?，經(jīng)驗?zāi)酥量茖W(xué)，想欲見道，是不可能的。只有在觀看外物中反觀，才能自明其眼。只有反聞聞自性，才可能與道謀面。道這里，豈止是有，即便無，即便心，也是妄想而生，是虛幻的。信之則有，不信則無。表述出來后，他人只有信或不信。道之實證，是心證，而非物證，是自明，而非他明?！爸娏⒅菬o明本”，說的正是這個道理。所以，