【正文】 老子告訴我們，修行達(dá)到玄同高度，就明白一切都是虛幻的，都是無(wú)的，都是不可得。?這都是以譬喻，鼓動(dòng)我們行“不得”，行“無(wú)為”?！吧仙浦嗡?。盜夸非道也。（四），榜樣：以榜樣傳道。而知常，也即知“道”，才是真，才是明。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓實(shí)而不居亓華”。“吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無(wú)身，有何患？?如此說(shuō)來(lái)，無(wú)也是有用的。吾強(qiáng)為之名曰大”。老子，則最早做出了榜樣。是胃深槿固氐，長(zhǎng)生久視之道也”。老子，最早做出了榜樣。?佛魔本是一心作，何須心外找佛魔？ 萬(wàn)古虛空明日月，日月豈怕烏云遮？九，老子是如何傳道的？（一），說(shuō)苦：對(duì)怕苦者，以苦傳道。無(wú)為修行，此我漸漸擴(kuò)大，直到明此大我，我便無(wú)身，我便無(wú)心。二死，萬(wàn)物死由我，我主地之死氣。干干凈凈中，猛然醒悟還有不死之神——心——我。能擔(dān)負(fù)一國(guó)之責(zé)任。如同攀登高峰，直到峰巔，而歸于虛空。無(wú)心無(wú)我，無(wú)道無(wú)德，無(wú)識(shí)無(wú)念，無(wú)名永恒。老子所言“不得”，乃是“為而知其虛幻”，當(dāng)然是不得了。禮、義、仁，依此做人者，老子稱其為下德。這樣做人，也才有了高度。這比起刀兵，自然上進(jìn)一步。不得已而用，少用小用為上。??第三：次第。所以，一切有，骨子里就是“無(wú)”。豈不是大迷？轉(zhuǎn)向之人，本是自家心迷，向，何曾轉(zhuǎn)過(guò)？一旦醒悟，向不用轉(zhuǎn)，一念心轉(zhuǎn)而已。所以，無(wú)為，乃圣人行也，是修行境界，非嘴上功夫。老子說(shuō)“請(qǐng)靚，可以為天下正”?？杀闶强希J(rèn)定其有?！盎?，吾將闐之以無(wú)名之樸”。這正是與物反，與人反。這才是人生極樂(lè)?！绮粻?zhēng)。當(dāng)“退”成為奮斗目標(biāo)時(shí)，這退又是積極啊。??〈二〉無(wú)為，如何去為？ 1，知退，“進(jìn)道如退”，此乃令我們從下士轉(zhuǎn)化成中士。信信信。對(duì)非要活的不自在者，無(wú)話可說(shuō)。其次，老子清楚，萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。老子不講施舍，無(wú)為已經(jīng)涵蓋了施舍；老子不講持戒，無(wú)為已經(jīng)涵蓋了持戒；老子不講忍辱，無(wú)為已經(jīng)涵蓋了忍辱；等等。道乃大心。可見(jiàn)，信道，是回歸大道的關(guān)鍵。下德是有為，有得，解決的是生活問(wèn)題；上德是無(wú)為，不得，解決的是生死問(wèn)題。這樣判斷，應(yīng)該更符合實(shí)際了。觀察道德經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)，道德經(jīng)，是開(kāi)悟者才有的語(yǔ)言。這樣說(shuō)是錯(cuò)誤的。后世傳抄的簡(jiǎn)本有太一生水之論，五行觀念已然確見(jiàn)。聞道二字，包含所有眾生，而為道二字，僅僅局限于上士，最多，中士能夠沾點(diǎn)邊，下士則被排除在外。由此可見(jiàn)，一定是“古之善為道者”先有的，是原本。其次，損之又損，以至于無(wú)，這說(shuō)得通，而以至于無(wú)為，則說(shuō)不通。通行本干脆把這句話刪掉，錯(cuò)以為欲得可以代替可欲。道，最初失于“可”字，所以，老子說(shuō)，罪莫大于可欲也即罪莫大于欲可，即人們開(kāi)眼便當(dāng)真、便認(rèn)定、便執(zhí)著，心外馳求，粘纏外相，便失道了。咎莫大于欲得。“生于無(wú)”，應(yīng)該是抄寫(xiě)者漏抄一字。為了歸還大道，達(dá)到真正永恒，在無(wú)和有之間老子選擇無(wú)，在大和小之間老子選擇小，在強(qiáng)和弱之間老子選擇弱，所以，老子才說(shuō)：“是以聲人居無(wú)為之事，行不言之教。可證，帛書(shū)本是原本。何謂貴大患若身？吾所以有大梡者，為吾有身；及吾無(wú)身，有何梡？！這一段話是說(shuō)：寵辱，有那般醒悟心，我能為下，寵辱能耐我何？大患，有那般空無(wú)身，我能貴無(wú)，何患之有？其中，若字，乃是如此那般含義；為下，乃是無(wú)為含義。或是通行本抄襲了簡(jiǎn)本，或是簡(jiǎn)本抄襲了通行本。三言以為吏不足，或命之，或有所屬。帛書(shū)本：絕聲棄知，民利百負(fù)；絕仁棄義，民復(fù)畜茲；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。在修改者看來(lái)，“聲”不取通假之“圣”字涵義，而取其“言語(yǔ)”含義，“辯”字由此而來(lái)。楚簡(jiǎn)本改寫(xiě)成“曼”，因?yàn)槁忠灿腥f(wàn)音?！吧先蕿橹鵁o(wú)以為”，這是老子的話。老子是得道者，這一點(diǎn)，從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的道德經(jīng)帛書(shū)本可以得到明證，絕不是憑空妄言。春秋時(shí)期之后所有抄本，我們只能根據(jù)抄本內(nèi)容來(lái)判斷其真?zhèn)?，并斷定哪個(gè)可能是正本。（一），《道德經(jīng)》目前發(fā)現(xiàn)的版本：1，從出土?xí)r間看，楚簡(jiǎn)本之墳?zāi)?、竹?jiǎn)、文字等，其年代要早一些。浴字既有損之又損的無(wú)為之功用；也有浴，神不死之修行關(guān)竅。因?yàn)榻Ｉ朴诰酉?，容納百川，大水充盈，污濁自然無(wú)存，何浴之有？無(wú)浴，乃無(wú)為也，才能成為百浴之王。上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質(zhì)真如渝。4，“俾道之在天下也，猷小浴之與江海也”（通行本第三十二章）。辱：污濁。谷神成了一個(gè)特有概念流傳下來(lái)。洗浴心之污垢，洗到徹底清凈，便是空無(wú)。大水盈滿，都在水中，無(wú)需洗浴。禮08 哪個(gè)能醒悟，天下萬(wàn)物皆是一然，其然之源頭卻是“自”？ 哪個(gè)能醒悟這“自”乃是自心？哪個(gè)敢當(dāng)下承當(dāng)？無(wú)為者，符合自然。實(shí)際來(lái)說(shuō)，天下無(wú)我、無(wú)他、無(wú)你，無(wú)有、無(wú)無(wú)。大道造就一切生死，自家卻無(wú)知無(wú)欲，不喜不悲，不取不舍。而凡夫，不解自乃自家之心；把“自”外化為天地萬(wàn)物，而有了你、我、他、牠、它，如是等自；如此之我，自貶身價(jià)，遂成小我，落入凡夫?！墩f(shuō)文》然，燒也。修行一旦達(dá)到高度，就能徹悟道德是一不是二。——達(dá)到玄同境界，進(jìn)而回歸大道，得，上升到最高層次：“得而無(wú)得”。動(dòng)真格的，做到“得無(wú)”，我們肯嗎？那可不是得有啊。修行一旦歸根，回歸到玄，老子說(shuō)：親，不可得，疏也不可得；貴不可得，賤也不可得；利不可得，害也不可得。出世間，是老子的目的。事物本身就是辯證的。其實(shí)不是欺騙。老子提出：“不得而得”，從世間解，得，上升了一個(gè)層次。古圣賢懂得因果，才教人以德的。道德經(jīng)中，德，通得。而道德經(jīng)高妙處，恰恰就是以不得為德。所以，道德經(jīng)讀者最為寬泛。修道者，達(dá)到這種修道境界，放下，已然了了明明了。04生活中，如何做才是不得呢？修行一旦達(dá)到玄同境界，便明白一切都是不可得的。傻瓜們，爭(zhēng)吃爭(zhēng)喝，爭(zhēng)名奪利；聰明的，力行打破牢籠，逃出生死大關(guān)。02 老子清楚，有人能做到，所以，才傳法于世，期待眾生都達(dá)到長(zhǎng)生久視。上禮為之而莫之應(yīng)也。無(wú)為即尊德，有為即不尊德。仁義禮之德，在道德經(jīng)中，被老子劃入下德，是有據(jù)可查的。地官在道德經(jīng)中，老子賦予德字新的內(nèi)涵，那就是不得。道德經(jīng)中，老子高舉起不得大旗。從根本上說(shuō)，社會(huì)是依靠道德力量在維系的。離開(kāi)社會(huì)，個(gè)人是沒(méi)有前途的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又有兵家六德：禮、仁、信、義、勇、智。依照德而行，心求其德，外行其事，才能真得、大得、多得。做好事好人，豈止為了他人贊譽(yù)？還有大得，有如是因就有如是果的。由此，我們又能得見(jiàn)圣人大慈大悲的救人救世之胸懷。老子稱其為渾心，佛家稱其為真心，貝克萊大主教稱其為大心。心是道，物也是道。概念，都有內(nèi)涵和外延。3很多人從哲學(xué)意義上，為道做定義，這是不明智的，是不懂老子的。非是無(wú)名，而是有名。但，僅僅是譬喻而已。在最后一章，老子又一次強(qiáng)調(diào)“道恒，無(wú)名”。不實(shí)證大道，如萊布尼茨，如黑格爾，如康德，如費(fèi)希特，如詹姆士，等等哲學(xué)家，盡管也言本體，卻是門外漢。道。老子自言：“我道甚易知甚易行，而世人莫能知莫能行”，為什么不能知不能行？因?yàn)槔献拥牡?，只有通過(guò)無(wú)為，只有通過(guò)棄知絕學(xué)才能達(dá)到。世俗之知，正是離道。關(guān)于道德經(jīng)的道，黑格爾這樣說(shuō)：“據(jù)雷繆薩說(shuō)，道在中文中是道路，從一處到另一處的交通媒介，因此就有理性、本體、原理的意思。因?yàn)槭ト怂f(shuō)本體，靠哲學(xué)家們的邏輯思維是達(dá)不到的，是不可能理解的。一旦證得，如同夢(mèng)中知夢(mèng)，夢(mèng)中之主觀客觀，夢(mèng)中之心物，乃至夢(mèng)中之我，瞬間煙消云散，皆成假象。因?yàn)榈啦皇俏?，也不是心；又非不是物，非不是心。辯證法則把這個(gè)動(dòng)力歸于世俗所謂的矛盾，或歸于世俗所謂的理念。如有和無(wú)，強(qiáng)和弱，等等，都是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。原本是一，妄分為二，明得此妄，與道相合。不信道，無(wú)論科學(xué)發(fā)展到什么高度，最終都要?dú)w于死地。無(wú)生有，有是陰，而成兩儀。不信，則陷入無(wú)限的求證、不可證?；貧w無(wú)，心，才最終脫落意識(shí)粘纏，歸于清凈本體，這正是“浴，神不死”，大道得成。后人運(yùn)用陰陽(yáng)五行八卦學(xué)說(shuō)于算命，建立了預(yù)測(cè)體系。道德經(jīng)中，無(wú)是陽(yáng)，有是陰。一切修行，都是不礙世間法的，當(dāng)然也不礙科學(xué)發(fā)展。如同以眼看眼何在，向外觀遍世界乃至微塵，也不可能得見(jiàn)其眼。自明者，如心中所想，只有自己明白，沒(méi)有所謂外在事實(shí)根據(jù)。這就否定了科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)的大前提。這種證，是自證自知，他人替代不得?？茖W(xué)只能憑借感官理性研究萬(wàn)物現(xiàn)象及其規(guī)律，而不能達(dá)到老子所說(shuō)的無(wú)和道的境界。01原動(dòng)力是妄想。十五，什么是無(wú)身？ 十六，老子為何用道字？ 十七，老子為何稱老子？十八，老子治國(guó)治民治心之道。至于老子，“利萬(wàn)物而人不爭(zhēng)”的社會(huì)是一個(gè)人人幸福感指數(shù)都非常高的社會(huì)，但對(duì)于目前的人來(lái)說(shuō)難度不免大了些?！袄f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”的最后所獲得的結(jié)果是“無(wú)憂”。差不多所有不好的事情是占盡了。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。無(wú)為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑?！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。對(duì)事物發(fā)展的辯證和轉(zhuǎn)化能給出融入自然規(guī)律的基本解剖。在閱讀的過(guò)程中，我查找過(guò)幾部不同的譯注版本，但某些地方卻有很大的出入，才知在“道”這部分歷來(lái)各家有所爭(zhēng)論。《道德經(jīng)》之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樵诓煌挲g層面閱讀會(huì)有不同的體會(huì)，在先階段，最淺顯的是“道”不是要我們無(wú)所作為，是要我們要勇于挑戰(zhàn)自己，并努力戰(zhàn)勝自己。如何在各式各樣的社會(huì)壓力下、在洶涌變換的社會(huì)洪流中堅(jiān)守自己，堅(jiān)定目標(biāo)，最基本的是心靜。一切你自己去把握自己的“度”。與其說(shuō)老子是逍遙的遁世還不如說(shuō)老子是絕望的離世。談過(guò)從這本書(shū)中所獲得的，我還看到一些值得傷感的東西。令人嘆為觀止。老子的《道德經(jīng)》最大的魅力我想不是其字語(yǔ)之意，而是能給后人留下無(wú)限的展望空間，從而得出自己的處世之道。讀這本書(shū)，多多少少可以知道老子其人。至于莊子是如何，我想應(yīng)該早已注定。這就是我自己的一點(diǎn)淺薄的認(rèn)識(shí)，希望能與別人共同討論。心靜即可安定下自己的情緒，不受或減少其他外界困擾，理智的思考，理智的決定。不斷的挑戰(zhàn)逆境和困難才能有所為。對(duì)于沒(méi)有修道的人來(lái)說(shuō)，很難真正體會(huì)“道”其中的玄機(jī)，只能以一個(gè)切入面來(lái)理解，并且不能很好的將整部《道德經(jīng)》的“道”與“德”的部分系統(tǒng)融洽的整合。特別難能可貴的是能夠脫離“從眾定勢(shì)思維”的習(xí)慣而獨(dú)立地接近于自然?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無(wú)所不為。老子說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！兜赖陆?jīng)》的前面幾章主要提出了“無(wú)為而治”的觀點(diǎn)。但老子卻說(shuō)這樣做可以“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。人們常說(shuō)人生不如意十之八九，但老子卻可以做到?jīng)]有憂慮，實(shí)在是一種令人向往的境界。也許隨著社會(huì)的發(fā)展，這樣的一種競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制不再適用于人的本性，那么老子或許就有機(jī)會(huì)了。十九，老子三葆——大我三劍客。大道本恒。甚至老子所說(shuō)的有，科學(xué)也只能識(shí)其表面，而不懂實(shí)則是無(wú)。所以，知者寥寥，信者寥寥。科學(xué)，如何繼續(xù)思維論辯下去？對(duì)道的感悟，需要徹底打破科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的束縛。表述出來(lái)后，他人只有信或不信。只有在觀看外物中反觀，才能自明其眼。但科學(xué)，卻永遠(yuǎn)解決不了生死問(wèn)題。繼而產(chǎn)生后天陰陽(yáng)八卦五行。陰陽(yáng)五行八卦學(xué)說(shuō)，也一定能運(yùn)用到當(dāng)代社會(huì)生活更多方面，古往今來(lái)的專家學(xué)者們，正在做著這方面的努力。無(wú)，絕不妨礙科學(xué)繼續(xù)探索更新的小大、始終。始終沒(méi)有可以依靠的絕對(duì)的最終理論可以建立。二是陰陽(yáng)與矛盾，可以銜接，二者相類。悟道者，根本不執(zhí)著有或無(wú)的。雖然是一，發(fā)用成二，又不可體用混淆。這樣讀老子，老子思想便被抹殺了。其四，老子大言“反者道之動(dòng)”，意在提醒我們“有為”會(huì)適得其反而不得的；同時(shí)也在引誘我們“無(wú)為”而能無(wú)不為的，最終歸還道的。開(kāi)悟的人，自然懂得這一切。到這個(gè)高度，我們才明白了佛祖所說(shuō)“心”，解悟了老子所傳“道”。圣人所言本體如同大夢(mèng)醒悟，越是迷戀夢(mèng)中情境及思維，越是不能醒悟。綜合這點(diǎn)在比喻的形而上的意義下，所以道就是指一般的道路。道，又非不可知，所以，說(shuō)老子是不可知論也是錯(cuò)誤的。世間人都有為，誰(shuí)愿無(wú)為呢？世間人都求知，哪個(gè)肯無(wú)知呢？由此故，老子高唱無(wú)為上千年，直至今日，世人依舊不肯知，也不肯去行。說(shuō)不成。他們不敢言天上天下惟我獨(dú)尊，不敢自稱老子，因?yàn)樗麄儾皇切盐蛘?。道恒：道是永恒長(zhǎng)存的，是不動(dòng)不變的。以手指月，切莫只見(jiàn)其指。實(shí)際來(lái)說(shuō)，一切規(guī)律都是道發(fā)揮作用的表象，如天道，地道，人道，陰陽(yáng)之道等等。能定義的話，老子自己早便會(huì)說(shuō)得明明白白，不會(huì)留下諾大疑問(wèn)讓后人亂猜他一葆再葆的道。道，沒(méi)有內(nèi)涵，盡管道涵蓋一切質(zhì)；道，沒(méi)有外延，盡管道囊括一切量。性是道，相也是道。這大心，又不出日用之意識(shí)心，意識(shí)心外，無(wú)有大心。四，“德”字在道德經(jīng)中的含義。古圣賢懂得因果，才教人以德的。反之，去燒殺掠搶，偷盜拐騙，貪污受賄，如此之得，終究被社會(huì)淘汰。如是等等。而在社會(huì)中立足，就要得人心。而刀兵，老子說(shuō)，非君子之器。合格的母親，會(huì)以普通之德教子。能做到不得，才是上德，即尊德；反之就是下德，不尊德。大司徒》：六德：知、仁、圣、義、忠、和。請(qǐng)看：上德無(wú)為而無(wú)以為也。所以，上仁上義上禮，就是下德。故失道。03 實(shí)際來(lái)說(shuō)，我們每個(gè)人，都在用我們的一生，踐行著得，也踐行著不得。爭(zhēng)吃爭(zhēng)喝、爭(zhēng)名奪利的傻瓜們，即便當(dāng)了王者，還是傻瓜，免不得一死。所謂的得，僅僅是眾生的妄想。非修道者，只能以世俗觀念理解修道者的放下，實(shí)際來(lái)說(shuō)，確實(shí)是隔靴搔癢，盲人摸象，與修道實(shí)證的“放下”境界，相去甚遠(yuǎn)。1理解成善良仁義之德，應(yīng)該最普遍了。只有理解成不得，才不失老子高度。今天，定義為“人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范”。關(guān)于德行，依照老子觀念，普通劃分如下。道德經(jīng)開(kāi)篇，大聲疾呼，“上德不德，是以有德”。得，是不得，形式邏輯上是違背矛盾律的。老子正是懂得這樣辯證看問(wèn)題，才令我們信服，信服他的辯證法，信服他的辯證言論。不辯證去看，只這樣直觀，“不得，也是得的”。進(jìn)而推知，有不可得，無(wú)也不可得；福不可得，禍也不可得；大不可得，小也不可得。那是令我們“放下”啊。修行一旦達(dá)到回歸大道，這樣境界中，即便得，也明白是不得了；即便有，也明白是無(wú)了。天地萬(wàn)象，一渾心而已。燃，代指有，也代指無(wú)。凡夫之自，乃一身一家一鄉(xiāng)一國(guó)之自；從小到大，各有其心量。這就是“無(wú)為而為”，就是大道之“自然”。醒悟至此，大我孤明，此即自；大我發(fā)用而生天下，此即然。生有生