【正文】 ）。上得如不得，這樣理解“上德如浴”，才和這一段話語義保持了一致。川流湖泊溪澗等等小水都可浴，但能成為百浴之王者只有大江大海。但凈此心，令其無染，就是修行。浴，從修行角度看，確實比谷字恰當。關鍵在于帛書本和簡本原本就是浴字，后人不解，改成谷字，抹殺了老子修行層次。七，就目前發(fā)現(xiàn)的版本而言，帛書甲本堪稱最早。這是不可否認的事實。我們不能說后來有人用“甲骨文”抄寫的道德經是最早版本；也不能說用竹簡抄寫的道德經一定早于帛書抄寫的道德經；更不能依照出土墳墓早晚來斷定哪個版本是最早版本。而目前發(fā)現(xiàn)的《道德經》，不是一本單傳，而是傳二、三本乃至更多。因為老子畢竟是得道者。具體明證如下。請看，上仁也是下德，是有為者。老子本人，絕不會如此不濟的。免字有萬音，可讀做萬，喪冠也。03 如第十九章，“絕聲棄知，民利百負”，這是帛書甲本內容。而楚簡本改成“絕智棄便（辯）”，聲字改作辯字。乙本改成倍字，通行本改成倍字，楚簡本也有人考證為倍字，這是不解負字深刻含義所致。絕偽棄慮，民復季子。從修道角度而言，這樣排序是絕對錯誤的。絕偽棄慮，民復季子。絕學無憂四個字，帛書本，是緊接在少私寡欲四個字之后的，和前面八個字構成一個不可分割的完整句子。通行本，也將十二個字分開兩章。06 如第十三章，“貴大梡若身”，有專家考訂為梡字。何謂寵辱若驚？寵之，為下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。不修道者，做哲學哲理解，無不可，但切莫以此貶低老子修道層次。把纓強解作通嬰，作嬰兒解，算是通達，但也不如警字直截了當；作通驚解，則另當別論。對修道有一點知識者都應該知道，執(zhí)著二邊為常，犯的是什么錯誤。老子繼而言明，凡夫之心執(zhí)著一切都是恒；也告誡我們，有無既然相互轉換，執(zhí)著有為就是錯誤的?？勺C，帛書本才是正本。修道者都清楚，確實是“有生于無”的。帛書甲乙本都是“過格止”。通行本：禍莫大于不知足。對比可見，帛書本是原本。天下無道，則是罪，是禍，是咎。不知足，當然就欲得了。楚簡本不解可字奧妙，把可字改成甚字，雖然保留了三句話，但卻把三句話邏輯聯(lián)系割裂了。楚簡本，則在兩個無為之間加入一個也字。可見，楚簡本抄寫了通行本內容，并加入一個也字，做了自以為是的斷句。再次，無為，乃不執(zhí)著有；為無為，乃不執(zhí)著有也不執(zhí)著無；相對而言，為無為才是最圓滿表達，如此不落二邊，最終才能做到無不為。如果簡本真的在先，不修道的人不會把士字改成道字的；修道的人不礙世間法，更不可能把士字改成道字的。這種說法，否定了老子的存在，否定了道德經是老子所寫，不是隨便說說的，需要史料證明。二者哪個更合老子本意？當然是帛書本的聞道二字，更見圣人情懷。道德經，根據(jù)史書記載，是早于孔子的老子的著作。如果五行觀念及易傳之內容老子之時已經成形，從哪個角度而言，老子都不能回避，就如陰陽觀念老子沒有回避一樣。簡本對道德經的抄寫，又只是片段摘抄，可見藏者重視程度及研究深度皆不夠。（三），有人說，“這才證明版本發(fā)展過程，通行本從帛書本發(fā)展而來，帛書本從簡本發(fā)展而來”。其二，不懂得道德經的修行層次已經達到絕頂高度。其三，不開悟者，根本寫不出道德經。如此深刻的有著內在邏輯聯(lián)系的修道經典，所謂學者或修行沒有開悟者，是根本寫不出來的。所以，有個朋友說，道德經是開悟者一人創(chuàng)作，卻經歷了后世不開悟者多人“修正”。下德，禮、義、仁，是有為?？梢?，下德是上德的基礎；上德是下德的升華。第一：信道。對道信心不足，乃至不信，才最終失道。一旦修行，我們信圣人之言不動搖。世間之明有兩種，一是證明，明以物相，這是外證，是可明示的；二是自明，明于自心，這是內證，是不可明示的。??第二：行道。行上而言，后世一切修行善法，都沒有離開“無為”二字。??〈一〉為什么把“無”當作奮斗目標呢？ 首先，老子醒悟一切原本就是無。換句話說，無常，是天地萬物的真相。再則，無和有原本相互轉化。注意了，活的自在，才是最重要的啊。不得，好壞皆無，當然活的自在了。我們不相信老子，永遠是背道而馳啊。因為道法乃心法。不可強求。少得，小得，乃至不得。不要當作消極。老子說“五色使人目盲，五音使人之耳聾”；“罪莫大于可欲，慘莫慘于欲得”。止其心也?？傊?，不爭，息爭，才能心明眼亮，放下萬有，回歸大道。有能安樂，無也安樂?！氨娙私杂幸裕要氼B以悝”。去因爭“有”所犯的一切罪過。老子說：“反也者，道之動也；弱也者，道之用也”。五是以知無為之有益也”?！盀榈勒叻且悦髅褚?，將以愚之也”。注意，可，才離道。知，使我小?！缜箪o。由此寂靜，才可以歸還道。這才是真正的無為。夫唯弗厭，是以不厭”。如今失道，卻要練習“禁欲知足，修除玄藍，放下妄想”。（二），心起觀。關鍵是，一切事物原本便生于“無”，“無”是萬物父。這時，就會明白，一切“有”，原本便是“不可得”，便是“虛幻無常”的。自然歸還大道。道德經中，對于做人、成道次第，老子有如下開示。兵者，不祥之器，非君子之器。2，中層：下德之我。能夠規(guī)規(guī)矩矩做人，無須刀兵相見。所以，老子稱禮是禍亂之首。幫助眾生，而不傷害眾生，比以禮約束人的言行，自然上進一步。那就是廣行愛。和義字相比，仁更近道。3，高層，上德之我。此我已經是上德之我。修行達到高度的老子，早就看破一切。圣人，與道同體。朋友問：這樣心如何生活？答曰：這樣之心，老子稱其為渾心，無死無活，無有無無，你說怎么活？動念即乖，回語便錯。我，從一身之我，變作天下之我。進而擴大為一家之我。進而擴大為一國之我。進而擴大到無為之我。擁有空無，還在門外。一我獨明，光光亮亮。一生，萬物生由我，我主天之生氣。亓唯無知也，是以不我知。畫地為牢，守定小我，執(zhí)著為真。修行達到這樣高度，沒有分別界限，一切皆不可得。我，以有為心做事，便是魔； 我，以無為心做事，便是佛。后世如“苦說”，“六道輪回說”，“人間地獄說”，“災難說”，等等。??（二），說樂：對向樂者，以樂傳道。老子，指出天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一而以為正。老子，指出“莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。母親不會害孩子的。無論基督教、佛教、道教等等，都有自己的說理體系。“道可道也非恒道也，名可名也非恒名也”。吾未知其名，字之曰道。2有和無之理。五是以知無為之有益也”?！翱傻婪呛愕?，可名非恒名”?！白R者道之華也，而愚之首也。4真和妄之理。?天地間一切知，都是妄，都是假象。怎樣才能歸真？無為，不得，便能歸真。所以，欲證明這樣理論真實者，需要通過修行，才能達到實證。上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑不足以為道。服文采，帶利劍，厭食貨，財有余，是胃盜夸。?這都是樹立榜樣，用榜樣的力量，鼓動我們行“不得”?！百碌乐谔煜乱玻嘈≡≈c江海也”?！疤煜履崛跤谒！爸未髧艉嘈□r”。所以，老子說法，皆從心說。十，無為說的是什么？1圣人的無為。什么是無為？心知其空而為之，此為就。到達這個高度，自然明白，一切都是空無；一切為，都是無為。一心上進，便是萬物歸有，有歸無，無歸道。道德經中，老子常以王侯譬喻渾心，常以民眾譬喻意識心。“浴，神不死”。水善利萬物而有爭：居眾之所惡。（五），譬喻：以譬喻傳道。修之身，亓德乃真；修之家，亓德有余；修之鄉(xiāng)，亓德乃長；修之國，亓德乃豐；修之天下，亓德乃普。是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。列舉見證，是后世傳道一個重要手段。??如此之理論，是不變之理。此知非世俗之知，此心非世俗之心，修行到這樣高度，自然醒悟。聲人不仁，以百省為芻狗”。?如此說來，永恒長久是最重要的?？梢蚤L久”。懂得無的作用，人們才肯無為，不得?！疤煜轮寥幔Y騁于天下之致堅。?如此說來，最高最貴者，是道。蕭呵繆呵，獨立而不改。1道生萬物之理。（三），說理：對論理者，以理傳道。??朋友問，長生不死之說，可信嗎？這是圣人言，圣人把我們當作孩子一樣看待。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。傳道者，說樂使人產生向往情緒，生“不得”心，生修道心。老子以此令眾生學會“無生”、“不得”，而歸還大道。老子，最早做出了榜樣。一我獨明，光光亮亮。物質意識，與我便是一體?！疤煜陆晕肝掖?，大而不宵”。三無為，我主人之無為，不敢為天下先。??醒悟“大”我，便歸大道。一我獨明，光光亮亮。天下歸無，死光光。進而擴大為天下之我。進而擴大為一鄉(xiāng)之我。其修行次第如下： 最小者乃是一身之我。??（二），小我，轉化成大我。其心無心非無心，其心無物非無物。天地圣人乃上德者，當然不仁，這是舍棄下德，而行“不得”之上德。此不得之德，乃是圣人之行，非凡夫所能為者。這是質變。以下相稱，因為這還是有為，是離道。能做到這一點，比起幫助人，其心量自然上進一個臺階。相對禮字而言，義字更加近道?！M而義。所以，要依禮行事?！M而禮。這是做人最低層次。1，底層：非德之我。成道有次第，絕不是空中樓閣。在這個基礎上，才有機會返聞自性，醒悟“尚有心在”，也即老子說的“浴，神不死”。生活中，我們如此去“觀”一切有，不“可”，而“否”，這就是行“觀”。就是通過“有”，觀其“無”，返聞自性。注意，這是無為必經的從低到高的兩個層次。也就是“修除玄藍”，洗凈心頭污染，舍掉一切虛幻夢想。凡夫只會有為，即便不做，也還是有為。??2，知空，“明道如費”，此乃令我們從中士轉化成上士。修行，歸于寂靜，心頭無染，才能得見空明之心，而歸還道。所以，要棄知絕學。知，是離道根源。“絕學無憂”?！凹拔釤o身，有何患”？ ——如棄知?！疤煜轮寥?，馳騁于天下之致堅。這也就是“苦海無邊，回頭是岸”?！胺蛭o以生為者，是賢貴生”?！缟嵊?。老子說：“大道甚夷，民甚好解：朝甚除，田甚蕪，倉甚虛”。老子說：“知其雄，守其雌；知其白，守其辱；知其白，守其黑”。這是令我們否欲，令我們知道止。譬如爭取吃的好，是積極；有時爭取吃的不好，也是積極呢。如此等等。下士乃離道者，不懂陰陽相反相成大道理，而一味爭好。所以，只能相信，不能求證。信是道源功德母。所以，老子才提出無為主張，令我們不得，這才是離苦得樂的唯一通道。想想看，一是得，一是不得。所以，老子立無，與物反，令我們不爭好，守弱守小，乃至于不得，如是損之又損，最終才能歸順“無”。無是天地萬物之父，是“根”。失道，失卻本心，落入意識。老子的無為，指明了我們這個世間人生奮斗的目標是“無”。道，不能停留在口頭上，要落實在行動上。一旦大道修成，道便自明，無須外證。道在何處？看不見，摸不到，如何證明？道乃無形無識，有形有識就不是道。信，孩童之初，信父母之言不動搖，毫無疑問。老子在道德經中，提出了信字。修行，解決的是生死問題。由此愛心，才可上進到上德，才可行“不得”。八，老子的修行方法是什么？一部道德經，老子教導我們如何做人、修道。要知道，一個真正科學家，會去改動別人的文章，把自己的科學結論穿插其中嗎？修道經典，達到修行高度者都清楚，不同于科學文學哲學等，是根本不存在發(fā)展的。一篇，一部，一章，乃至一節(jié)，即可獨立成語，又有整體邏輯聯(lián)系。這就足以證明帛書本就是道德經正本。理由如下?？梢姴瘯静攀钦厩逶粗?。如此說來，簡本只能說是藏者對道家著作的摘抄了。一部道德經，提到陰陽，確實沒有提及到五行，也沒有提及易經，可證道德經確系春秋時期早于孔子的作品，司馬遷所言非虛。日損，損之又損，老子用聞道二字，把聞道之上中下士盡皆納入，以能行損的上士引領中士下士，足見圣人救世之胸懷。聞道者日損，是帛書本。后世不修道的學者，喜愛老子之言，站在士的層次，以士字替代道字，倒是可能的。古之善為道者，古之善為士者。因為，損益之間能夠選擇損便是無為。因為，一個也字，確定了斷句只有一種，也字之前為一句，也字之后為一句?？梢姡啽竞屯ㄐ斜径疾皇钦?。此三句乃一氣呵成，缺一不可的。有了欲可，心化作識的對象而存在，忘卻自家本明本足。而楚簡本則沒有。楚簡本：罪莫厚乎甚欲，咎莫慘乎欲得，化莫大乎不智足。而楚簡本和通行本，都修改成“過客止”，一字之差，含義大變?？梢?，帛書本所傳應該接近原本。09 如第四十章，“有生于無”，這是帛書內容。萬物昔而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。說穿了，是執(zhí)著二邊，落入妄想。08 通行本天下皆知美之為美一章，和楚簡本此章一樣，都沒有“恒也”二字。面對寵辱，纓乃約束，強制不動心；警則醒悟，自覺而不動心。梡，乃是祭祀案板，比喻死地。這句話是說“可貴的是，大的宰殺案板遇到這樣的身——無身”，無身，有何梡？宰殺案板還有用嗎？楚簡本及通行本都改寫成患字，或二字通假，也說得通,卻遠不如梡字本義形象生動。這種分離，是對修道層次一無所知導致的。前后一貫，其內在聯(lián)系十分明顯。視索保樸，少厶頒欲。05 簡本甲：絕智棄便，民利百倍。通行本：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。04 簡本甲：絕智棄便，民利百倍。知字改作智字，是不解本章和第十七章的“大上下知有之”乃是一氣呵成而造成的。修行一旦達到這個高度，不執(zhí)著有，也不執(zhí)著無?？梢?，是“免成”在傳抄過程中，被改寫成“晚成”、“曼成”，而不是相反，因為，只有免成，其意義才和前后文意義保持一致。而帛書乙本本則是“大器免成”。這和修改者加進的“下德為之而有以為”這一句話是矛盾的。乍看，加的好似有理，原文真象是丟失了這句。以此為標準，我們可以通過厘定某版本文字內容從修道角度看是否合理，由此斷定哪個版本更接近原本。所以，只能根據(jù)內容斷定哪個版本更合理。這是唯一正確的辦法。這個前提確定了，我們就能確定，如果發(fā)現(xiàn)了春秋時期的版本，才是最早版本。2，從文字內容看，帛書本是真正原本。就不再是有身之小心，而是無身無家無國無天下之大心了，也即老子所說的“渾心”。根器大者，浴神不死四個字，就能使其開悟。浴到最終，一切污染清除干凈，唯獨一心明明了了，這就是所謂的浴，神不死。（三），一切修行，浴神而已。6，“江海所以能為百浴王者，以亓善下之，是以能為百浴王。其含義是：上得如不得，大白如不白，廣得如不足，建得如不建，質真如假。小字必須改動了，所以把小字改成川字。“俾道之在天下也”，是說“使道在天下發(fā)用”。這樣一改，白字也就必須改成榮字了。由此可證，浴字，是洗浴、凈的含