【正文】 之高度。首先，從辯證法角度看。我更崇拜圣人言，這是我們醒悟的金科玉律；圣人言使我們得以長(zhǎng)生久視，解決的是生死問(wèn)題。一切便都理順?！疤珮O生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物”，何謂太極？不開(kāi)悟者當(dāng)然不知。和無(wú)銜接，科學(xué)沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，只能相信。而是通過(guò)修道才能自明自證的“空”。因?qū)W而得。陰陽(yáng)五行八卦學(xué)說(shuō)，銜接于萬(wàn)物之母“有”。沒(méi)有科學(xué)，就沒(méi)有生活。哪有意識(shí)立足處？ 05不可向外找眼。04道從自心求證。“可”，則失道。老子在道德經(jīng)中，則明確指出，無(wú)是其極，無(wú)是萬(wàn)物之始，也是萬(wàn)物之終。渾心動(dòng)念妄想而生無(wú)；無(wú)生有；有生萬(wàn)物。（一），道，科學(xué)難以企及。十二，老子的世界觀。這是一個(gè)由競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持穩(wěn)定的社會(huì)，之所以不是由老子所提倡的來(lái)維持，個(gè)人認(rèn)為根本性還是由于人的根性所致。似乎就物質(zhì)水平來(lái)講，離老子道德上的修養(yǎng)是差了一大截。那么水又有哪些品質(zhì)呢？“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”。自然是簡(jiǎn)單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的，僅僅是老子所包含的參照系是一個(gè)最大的參照系而已,甚至可以認(rèn)為老子是具有無(wú)參照系的思想，無(wú)參照系,也就沒(méi)有偏見(jiàn),這正是《道德經(jīng)》最偉大之所在！第四篇：《道德經(jīng)》心得111（精選）《道德經(jīng)》讀后感《道德經(jīng)》傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子所著，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。“名可名，非常名。第三篇：《道德經(jīng)》心得《道德經(jīng)》心得讀了老子的《道德經(jīng)》后，為老子深深的睿智所折服。“德”主要講述了如何為人處世，如何治家治國(guó)等。強(qiáng)行者有志”。但這句話并不是憑空而論。正如我所說(shuō)，存在必然有意義，不管好與壞，是與非。我感到傷感，同時(shí)我感到慶幸。同時(shí)我們?cè)谧⒁馄胶獾臅r(shí)候也必須看到平衡是無(wú)時(shí)無(wú)刻都在打破，從而確立一種新的平衡。一切從無(wú)到有，老子也是如此。每件事情都有個(gè)度，一旦過(guò)度，結(jié)果只會(huì)適得其反。希望過(guò)，失望過(guò)，又希望，又失望……..一次次。至于其中的奧義，我這里也不便說(shuō)，有人深思會(huì)明白。而假期中我開(kāi)始讀這部典籍的時(shí)候，正是自己為一些決策和想法困擾的時(shí)候?！敝挥匈A藏了內(nèi)心的寧?kù)o，才能在生活和工作中保持踏實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，不卑不亢的生活態(tài)度。在后半部分德經(jīng)的閱讀過(guò)程中（道經(jīng)和德經(jīng)的劃分為后人所為），個(gè)人認(rèn)為比較容易讓人有共同的領(lǐng)會(huì)。在我看來(lái)，這不是一部讀過(guò)一遍就可以罷休的典籍，每當(dāng)工作和學(xué)習(xí)的路上，覺(jué)得心情急躁，煩擾的事情太多，精力不能很好的集中等等時(shí)候，都應(yīng)該重新拾起來(lái)讀一讀，有很好的靜心效果。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子；例如：你不會(huì)游泳，就不要只身跳入海里。為無(wú)為，則無(wú)不智。在這里主要講講《道德經(jīng)》中第八章的感悟。其實(shí)細(xì)想，就不難體察出其中的區(qū)別，在“人往高處走，水往低處流”中往往追求的是物質(zhì)上的享受；而老子所說(shuō)“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”追求的應(yīng)當(dāng)是道德上的一種境界。假設(shè)人人都做到老子所言，那么便是一個(gè)人人無(wú)憂的境界。二，道，絕非哲學(xué)所能企及。二十一，道，不可知，不可說(shuō)。動(dòng)念起心，或說(shuō)“妄想”，是一切發(fā)展變化的原動(dòng)力。02無(wú)是萬(wàn)物之極。03萬(wàn)有本不可得。所以，老子才主張“棄知絕學(xué)”。信之則有，不信則無(wú)?？梢?jiàn)，經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥量茖W(xué)，想欲見(jiàn)道，是不可能的。生死事大，此乃硬道理。后天的陰陽(yáng)、五行、八卦之理，是入世法。自然、社會(huì)科學(xué)，最終，也只能銜接萬(wàn)物之母“有”。實(shí)際來(lái)說(shuō)，科學(xué)，尋找不到最小，也不可能尋找到最大；尋找不到開(kāi)始，也尋找不到最終。和圣人修道實(shí)證，不是一個(gè)層次說(shuō)話。陰陽(yáng)變化，其極是無(wú)，這一點(diǎn)，道德經(jīng)中已有明示；而矛盾之理，唯物主義歸于物質(zhì)，唯心主義歸于意識(shí)，和道德經(jīng)相比，都是皮毛。而如此執(zhí)著者，根本不是悟道者。二，道，絕非哲學(xué)所能企及。其一，老子的和，和在“無(wú)”，是令眾生解脫，回歸永恒，長(zhǎng)生久視。本體論，是哲學(xué)核心內(nèi)容。或是把道認(rèn)作物，或是把道認(rèn)作心，實(shí)際都是錯(cuò)誤的。其二，世俗的本體論，都是建立在虛幻基礎(chǔ)上的妄想，不能達(dá)到真正的“真實(shí)”。圣人所說(shuō)的本體——道，信，則可入，不要試圖通過(guò)邏輯思維證明后，再入道，沒(méi)有這樣道理。大家仔細(xì)讀讀，老子的道，被哲學(xué)家們理解成了什么？老子圣人的修行高度，被世間法硬生生抹殺，甚至連個(gè)哲學(xué)家都不如了。只不過(guò)這樣的知，恰恰是滅了一切識(shí)，也即“無(wú)知”。道是什么？醒悟者自然知道，個(gè)個(gè)心領(lǐng)神會(huì)。實(shí)證后，再建立哲學(xué)體系，就有了根基。哲學(xué)僅僅成了生活手段，不能助人解脫生死。老子自言：強(qiáng)字之曰道。夢(mèng)中圣人告訴我們，“道生出這個(gè)世界，也在滋養(yǎng)這個(gè)世界，也能毀滅這個(gè)世界。這是不可能的。比如說(shuō)，“道是體，德是用”，這樣說(shuō)并沒(méi)錯(cuò)。二人夢(mèng)中討論什么是道，只要沒(méi)有醒悟，說(shuō)什么，都不是道?！ㄈC悟。由此可見(jiàn)，睡夢(mèng)中知的越多，越貪戀，越糊涂，越纏陷其中而不能醒悟。得，求有所獲即是得。如德而行，名利雙收。02 祖先列舉德如下。社會(huì)力量終究大于個(gè)人力量。事業(yè)才可以越做越大。任何一個(gè)智慧的民族，都是這樣選擇的。如此步步上進(jìn)，心量漸漸變大，離道越來(lái)越近。反推，不尊德有為。比老子稍后的孔子，崇尚仁義禮，這不能不說(shuō)是當(dāng)時(shí)的一種時(shí)尚。上義為之而有以為也。理由是，經(jīng)中“失道而后德；失德而后仁；失仁而后義；失義而后禮”，明顯可見(jiàn)其并列。這段話，上下對(duì)看，失道而后德之德，是尊德。這就需要依照世間法，廣行禮、義、仁等道德，通過(guò)有為而去得。其次，我們需要解決死的問(wèn)題。不修道者，不懂這一真相，可以利用不得的世間含義，依照圣人教導(dǎo)，在強(qiáng)弱間能夠守弱；在大小間能夠不爭(zhēng)；如是等等行持，就是不得了。因此，得道圣人皆是利用世間言說(shuō)，以世間義，漸漸引導(dǎo)世間眾生進(jìn)入出世間真義，從而最終令眾生解脫生死。2理解成依照規(guī)律做事，也有一部分人。實(shí)際上，老子修行已經(jīng)達(dá)到高度。讓人更能接受“德行”之要求。下德不尊德，乃有得之行。能無(wú)為、不得，便是尊德。時(shí)間上看，眼下不得，可以成為將來(lái)大得的原因，如漁業(yè)規(guī)定的的禁捕期。這個(gè)層次，我們還存在“小失大得”的貪念，但是，卻肯“不得”了。得無(wú)，是不得而得之出世間解。達(dá)到這樣高度，就是玄同，也即與玄相同了。看到老子的“得”字，我們象小孩一樣高興以為真得，就是小孩了。到這個(gè)境界，就知道老子所說(shuō)的“為而無(wú)為”，“爭(zhēng)而不爭(zhēng)”，到底是什么含義了。道德經(jīng)中的自然，不是這樣的含義，這一點(diǎn)，一定要清楚。這和“自然界”，和不經(jīng)“人力”干預(yù)，有極大差別。04 圣人之自然，是道發(fā)用（渾心發(fā)用），大道無(wú)為而為，為而無(wú)為，無(wú)分別取舍，這便是老子所謂的道自然，大我自然。不明一切好與壞皆從“己”出，反而有取有舍，不認(rèn)一切善惡好壞皆是自家珍寶。只有修行達(dá)到高度，才能理解“自然”二字。有為者違背自然，執(zhí)著一端，擇大選好，不能全部擔(dān)待。越浴，心頭污垢越少，從有逐漸歸無(wú)。谷若盈的話，何謂得一？有人說(shuō)一是道。這就是“浴神不死”。只是沒(méi)有修道或修道不到層次的后人不解其妙而已。正是無(wú)為之恒德十足。江海喻道之體；小浴喻道之用。上得如不得，這樣理解“上德如浴”，才和這一段話語(yǔ)義保持了一致。但凈此心，令其無(wú)染，就是修行。關(guān)鍵在于帛書(shū)本和簡(jiǎn)本原本就是浴字，后人不解，改成谷字，抹殺了老子修行層次。這是不可否認(rèn)的事實(shí)。而目前發(fā)現(xiàn)的《道德經(jīng)》，不是一本單傳，而是傳二、三本乃至更多。具體明證如下。老子本人，絕不會(huì)如此不濟(jì)的。03 如第十九章，“絕聲棄知，民利百負(fù)”，這是帛書(shū)甲本內(nèi)容。乙本改成倍字，通行本改成倍字，楚簡(jiǎn)本也有人考證為倍字，這是不解負(fù)字深刻含義所致。從修道角度而言，這樣排序是絕對(duì)錯(cuò)誤的。絕學(xué)無(wú)憂四個(gè)字，帛書(shū)本，是緊接在少私寡欲四個(gè)字之后的，和前面八個(gè)字構(gòu)成一個(gè)不可分割的完整句子。06 如第十三章，“貴大梡若身”，有專家考訂為梡字。不修道者，做哲學(xué)哲理解，無(wú)不可，但切莫以此貶低老子修道層次。對(duì)修道有一點(diǎn)知識(shí)者都應(yīng)該知道，執(zhí)著二邊為常，犯的是什么錯(cuò)誤?？勺C，帛書(shū)本才是正本。帛書(shū)甲乙本都是“過(guò)格止”。對(duì)比可見(jiàn)，帛書(shū)本是原本。不知足，當(dāng)然就欲得了。楚簡(jiǎn)本，則在兩個(gè)無(wú)為之間加入一個(gè)也字。再次，無(wú)為，乃不執(zhí)著有；為無(wú)為，乃不執(zhí)著有也不執(zhí)著無(wú)；相對(duì)而言，為無(wú)為才是最圓滿表達(dá)，如此不落二邊，最終才能做到無(wú)不為。這種說(shuō)法，否定了老子的存在，否定了道德經(jīng)是老子所寫，不是隨便說(shuō)說(shuō)的，需要史料證明。道德經(jīng)，根據(jù)史書(shū)記載，是早于孔子的老子的著作。簡(jiǎn)本對(duì)道德經(jīng)的抄寫，又只是片段摘抄，可見(jiàn)藏者重視程度及研究深度皆不夠。其二，不懂得道德經(jīng)的修行層次已經(jīng)達(dá)到絕頂高度。如此深刻的有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的修道經(jīng)典，所謂學(xué)者或修行沒(méi)有開(kāi)悟者，是根本寫不出來(lái)的。下德，禮、義、仁，是有為。第一：信道。一旦修行，我們信圣人之言不動(dòng)搖。??第二：行道。??〈一〉為什么把“無(wú)”當(dāng)作奮斗目標(biāo)呢？ 首先，老子醒悟一切原本就是無(wú)。再則，無(wú)和有原本相互轉(zhuǎn)化。不得，好壞皆無(wú)，當(dāng)然活的自在了。因?yàn)榈婪诵姆?。少得，小得，乃至不得。老子說(shuō)“五色使人目盲，五音使人之耳聾”；“罪莫大于可欲，慘莫慘于欲得”?？傊?，不爭(zhēng)，息爭(zhēng)，才能心明眼亮，放下萬(wàn)有，回歸大道?！氨娙私杂幸?，我獨(dú)頑以悝”。老子說(shuō)：“反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也”?！盀榈勒叻且悦髅褚玻瑢⒁杂拗病?。知，使我小。由此寂靜，才可以歸還道。夫唯弗厭，是以不厭”。（二），心起觀。這時(shí)，就會(huì)明白，一切“有”，原本便是“不可得”，便是“虛幻無(wú)常”的。道德經(jīng)中，對(duì)于做人、成道次第，老子有如下開(kāi)示。2，中層：下德之我。所以，老子稱禮是禍亂之首。那就是廣行愛(ài)。3，高層，上德之我。修行達(dá)到高度的老子，早就看破一切。朋友問(wèn)：這樣心如何生活？答曰：這樣之心，老子稱其為渾心，無(wú)死無(wú)活，無(wú)有無(wú)無(wú)，你說(shuō)怎么活？動(dòng)念即乖，回語(yǔ)便錯(cuò)。進(jìn)而擴(kuò)大為一家之我。進(jìn)而擴(kuò)大到無(wú)為之我。一我獨(dú)明，光光亮亮。亓唯無(wú)知也，是以不我知。修行達(dá)到這樣高度，沒(méi)有分別界限，一切皆不可得。后世如“苦說(shuō)”，“六道輪回說(shuō)”，“人間地獄說(shuō)”，“災(zāi)難說(shuō)”，等等。老子，指出天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一而以為正。母親不會(huì)害孩子的。“道可道也非恒道也，名可名也非恒名也”。2有和無(wú)之理。“可道非恒道，可名非恒名”。4真和妄之理。怎樣才能歸真？無(wú)為，不得，便能歸真。上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑不足以為道。?這都是樹(shù)立榜樣，用榜樣的力量，鼓動(dòng)我們行“不得”?！疤煜履崛跤谒?。所以，老子說(shuō)法，皆從心說(shuō)。什么是無(wú)為？心知其空而為之，此為就。一心上進(jìn)，便是萬(wàn)物歸有，有歸無(wú)，無(wú)歸道。“浴，神不死”。（五），譬喻：以譬喻傳道。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，弗為而成。??如此之理論，是不變之理。聲人不仁，以百省為芻狗”?？梢蚤L(zhǎng)久”。“天下之至柔，馳騁于天下之致堅(jiān)。蕭呵繆呵，獨(dú)立而不改。（三），說(shuō)理：對(duì)論理者，以理傳道。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。老子以此令眾生學(xué)會(huì)“無(wú)生”、“不得”，而歸還大道。一我獨(dú)明，光光亮亮?！疤煜陆晕肝掖?，大而不宵”。??醒悟“大”我，便歸大道。天下歸無(wú)，死光光。進(jìn)而擴(kuò)大為一鄉(xiāng)之我。??（二），小我，轉(zhuǎn)化成大我。天地圣人乃上德者，當(dāng)然不仁，這是舍棄下德，而行“不得”之上德。這是質(zhì)變。能做到這一點(diǎn)，比起幫助人，其心量自然上進(jìn)一個(gè)臺(tái)階?！M(jìn)而義?！M(jìn)而禮。1，底層：非德之我。在這個(gè)基礎(chǔ)上，才有機(jī)會(huì)返聞自性，醒悟“尚有心在”，也即老子說(shuō)的“浴，神不死”。就是通過(guò)“有”，觀其“無(wú)”，返聞自性。也就是“修除玄藍(lán)”，洗凈心頭污染，舍掉一切虛幻夢(mèng)想。??2，知空，“明道如費(fèi)”，此乃令我們從中士轉(zhuǎn)化成上士。所以，要棄知絕學(xué)?！敖^學(xué)無(wú)憂”?！疤煜轮寥?，馳騁于天下之致堅(jiān)?！胺蛭o(wú)以生為者，是賢貴生”。老子說(shuō)：“大道甚夷，民甚好解：朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛”。這是令我們否欲，令我們知道止。如此等等。所以，只能相信，不能求證。所以，老子才提出無(wú)為主張，令我們不得，這才是離苦得樂(lè)的唯一通道。所以，老子立無(wú)，與物反，令我們不爭(zhēng)好，守弱守小，乃至于不得，如是損之又損，最終才能歸順“無(wú)”。失道，失卻本心，落入意識(shí)。道，不能停留在口頭上，要落實(shí)在行動(dòng)上。道在何處？看不見(jiàn)，摸不到，如何證明？道乃無(wú)形無(wú)識(shí)，有形有識(shí)就不是道。老子在道德經(jīng)中，提出了信字。由此愛(ài)心，才可上進(jìn)到上德，才可行“不得”。要知道，一個(gè)真正科學(xué)家，會(huì)去改動(dòng)別人的文章，把自己的科學(xué)結(jié)論穿插其中嗎？修道經(jīng)典，達(dá)到修行高度者都清楚，不同于科學(xué)文學(xué)哲學(xué)等，是根本不存在發(fā)展的。這就足以證明帛書(shū)本就是道德經(jīng)正本?？梢?jiàn)帛書(shū)本才是正本清源之作。一部道德經(jīng)，提到陰陽(yáng)，確實(shí)沒(méi)有提及到五行，也沒(méi)有提及易經(jīng)，可證道德經(jīng)確系春秋時(shí)期早于孔子的作品，司馬遷所言非虛。聞道者日損，是帛書(shū)本。古之善為道者，古之善為士者。因?yàn)?，一個(gè)也字，確定了斷句只有一種，也字之前為一句，也字之后為一句。此三句乃一氣呵成，缺一不可的。而楚簡(jiǎn)本則沒(méi)有。而楚簡(jiǎn)本和通行本，都修改成“過(guò)客止”，一字之差，含義大變。09 如第四十章，“有生于無(wú)”，這是帛書(shū)內(nèi)容。說(shuō)穿了，是執(zhí)著二邊，落入妄想。面對(duì)寵辱，纓乃約束，強(qiáng)制不動(dòng)心；警則醒悟，自覺(jué)而不動(dòng)心。這句話是說(shuō)“可貴的是，大的宰殺案板遇到這樣的身——無(wú)身”，無(wú)身，有何梡？宰殺案板還有用嗎？楚簡(jiǎn)本及通行本都改寫成患字，或二字通假，也說(shuō)得通,卻遠(yuǎn)不如梡字本義形象生動(dòng)。前后一貫，其內(nèi)在聯(lián)系十分明顯。05 簡(jiǎn)本甲：絕智棄便，民利百倍。04 簡(jiǎn)本甲：絕智棄便，民利百倍。修行一旦達(dá)到這個(gè)高度，不執(zhí)著有，也不執(zhí)著無(wú)。而帛書(shū)乙本本則是“大器免成”。乍看，加的好似有理，原文真象是丟失了這句。所以，只能根據(jù)內(nèi)容斷定哪個(gè)版本更合理。這個(gè)前提確定了，我們就能確定，如果發(fā)現(xiàn)了春秋時(shí)期的版本，才是最早版本。就不再是有身之小心，而是無(wú)身無(wú)家無(wú)國(guó)無(wú)天下之大心了，也即老子所說(shuō)的“渾心”。浴