【正文】 起來(lái)像媽媽，聲音好聽極了。又一年的夏天，娟子扎著羊角辮，背著小書包上學(xué)了。例文1娟子上學(xué)前，最喜歡戴著眼鏡、笑瞇瞇的老師。寫人應(yīng)描摹出人物的動(dòng)作、神態(tài)、心理、語(yǔ)言、肖像，不論是細(xì)節(jié)刻畫還是白描手法，都要緊抓主題捕捉特征，以形傳神，不可為描寫而描寫?；蛉胬L景，概括描寫；或局部觀察，精雕細(xì)刻；或粗筆的略寫，或細(xì)筆的詳寫；或閑適的靜態(tài)描寫，或活潑的動(dòng)態(tài)刻畫；或?qū)戀|(zhì)地、形狀、色彩，或?qū)懸曈X(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)；或定點(diǎn)觀察，或移步換景；或由近而遠(yuǎn)、由遠(yuǎn)而近，或由高到低、由低到高；或聯(lián)系時(shí)間的變化，或聯(lián)系地點(diǎn)的轉(zhuǎn)變??總之，只有通過(guò)這些具體細(xì)微的描寫，才能收到栩栩如生的效果。這就需要我們敏銳精細(xì)的觀察和對(duì)其特征的事物深深地感受。世界萬(wàn)物，千姿百態(tài)，但林林總總的物類均有各自的特征，以其獨(dú)有的特色呈現(xiàn)于人的視野。運(yùn)用繪聲繪色的關(guān)鍵是調(diào)動(dòng)眼、耳、鼻、舌、身各種感官，從視覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)諸多方面，描摹事物的形狀、神態(tài)、聲音、色彩、氣味、質(zhì)地等特征，使其面目精神躍然紙上，勃勃欲生，使讀者如見其人，如聞其聲，如睹其物，如臨其境。第四篇：高考作文語(yǔ)言創(chuàng)新招術(shù)之四十九 繪聲繪色法高考作文語(yǔ)言創(chuàng)新招術(shù)之四十九 繪聲繪色法繪聲繪色是一個(gè)成語(yǔ)，指講述、描摹事物的情景非常生動(dòng)逼真。有中學(xué)課本里的《鄒忌諷齊王納諫》，有《伶官傳序》中的名句，還有外國(guó)的科學(xué)家布魯諾、愛(ài)因斯坦，哲學(xué)家康德。簡(jiǎn)評(píng)：這是一篇充滿辯證色彩的議論文。因此我們認(rèn)知事物時(shí)，既要有冷眼，又要有熱心，雖不能任憑感情的親疏遠(yuǎn)近去判斷，又不可僅僅是可憐的“數(shù)字化生存”。理性在認(rèn)識(shí)事物中固然不可缺少，但我們就能因此完全排除感情因素嗎？難道感情在認(rèn)知過(guò)程中永遠(yuǎn)起著反面的作用嗎？康德仰望星空的時(shí)候，他的內(nèi)心泛起的是崇高的感情，正是靠了這親近永恒、親近真理的感情，他才能在認(rèn)知彼岸的道路上不斷前進(jìn)。這時(shí)唯有理性的火光才能照亮黑暗混沌的未知世界，人類要到更高更遠(yuǎn)的地方去，健全的理性才是可靠的階梯。“禍患常積于忽微，智勇常困于所溺。又如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌的妻子私他，姬妾畏他，客也有求于他，都說(shuō)他美于城北徐公。認(rèn)知事物當(dāng)然必須得有嚴(yán)格的理智，不能縱容自己的感情和好惡。路德、池田大作等人的事例，視通萬(wàn)里，思考深邃，說(shuō)明“身處亂世的人無(wú)法選擇時(shí)代，但可以選擇世界因他而更美好”。簡(jiǎn)評(píng)：這是一篇出色的抒情散文?！比绱说男撵`選擇，湯因比無(wú)愧于歷史的廣博，哲學(xué)的睿智。但，如果放開這些約束，讓心靈在更廣的時(shí)空中飛翔、選擇，心靈的選擇，會(huì)讓我們更感慨它的博大。路德的那個(gè)人人平等的夢(mèng)??如此憂樂(lè)的選擇，政治家的憂喜雖沒(méi)有詩(shī)人的灑脫無(wú)羈，但卻是如此的坦蕩廣博，折射著他們的真誠(chéng)與關(guān)愛(ài)，演繹著生命的精彩?？偸请y忘范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。不同的選擇，但皆因內(nèi)心的高潔正直而閃著各自繽紛的光彩?！彬T鹿而去，王安石卻吟著“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高峰。面對(duì)紛亂的時(shí)代，孔子選擇積極地入世傳道，游說(shuō)君主，教化人民，老子選擇避世自清，以無(wú)為對(duì)有為。有人說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)人面臨選擇時(shí)，你便可以看見他所有的高貴與卑俗。當(dāng)荊棘鳥找到那根最長(zhǎng)最尖的刺時(shí)，那世界上最優(yōu)美動(dòng)聽的歌聲在宣告：選擇撲向那最長(zhǎng)的刺，用鮮血去澆開荊棘花，用生命歌唱世界的美麗。作者廣征博引，無(wú)論是曾子殺豬，還是劉備三顧茅廬，抑或一代儒商李嘉誠(chéng)的事例，都緊緊扣住了“誠(chéng)信”的內(nèi)涵，作了恰如其分的闡釋與分析。簡(jiǎn)評(píng)：這是一篇成功的議論文，觀點(diǎn)解明，思路清晰、流暢。誠(chéng)信無(wú)價(jià)。將誠(chéng)信融入社會(huì)，可使國(guó)人其樂(lè)融融。這一決策，不但關(guān)乎我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，更關(guān)乎我們國(guó)家、民族的命運(yùn)前途。誠(chéng)信，對(duì)于個(gè)人是筆無(wú)價(jià)的財(cái)富，對(duì)于國(guó)家民族更為重要。他不但挽回了經(jīng)濟(jì)損失，而且還贏得了客戶的信任?！熬\(chéng)所至，金石為開”，誠(chéng)信是為人的根本，一切財(cái)富，都源于誠(chéng)信。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的曾子，因?yàn)轭B童的戲言而殺豬，為的就是“誠(chéng)信”二字，這樣就告誡子孫，為人者，“誠(chéng)信”為先。誠(chéng)信，是人際交往中的一諾千金，一言九鼎，是生意場(chǎng)上的童叟無(wú)欺，貨真價(jià)實(shí)。比如健康，比如美貌，比如誠(chéng)信，比如機(jī)敏??在這諸多條件中，有一種東西永遠(yuǎn)不得舍棄，它天經(jīng)地義地成為我們每一代人必須承襲的品格，它應(yīng)超越所有的流行極品，而獨(dú)享至尊地位?！钡拇_，人生常有不如意，得失相隨，成敗難定。例文1河北 考生人生如河，一路顛簸，風(fēng)起云涌，險(xiǎn)象環(huán)生。引用既有直接引用，又有間接引用，二者應(yīng)相互變通，靈活運(yùn)用?！耙币欢ㄒ铌P(guān)鍵、最能證明主旨的句子，不可不分主次，不分輕重，不管有用沒(méi)用全部引用出來(lái)。二、對(duì)要引用的理論資料，理解必須正確，運(yùn)用必須有針對(duì)性。所說(shuō)的“準(zhǔn)確無(wú)誤”，是指內(nèi)容與原文吻合。這里所說(shuō)的“精粹”，就是指少而精，不可連篇累牘。這些論據(jù)，由于是經(jīng)過(guò)實(shí)踐，為無(wú)數(shù)事實(shí)所證明，能深刻反映事物的本質(zhì)，所以有很強(qiáng)的說(shuō)服力，用時(shí)也給作文“立意”提供了思想觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的厚重感?！保ǖ聡?guó)諺語(yǔ)）“以德治國(guó)?！保ǜ惶m克林）“誠(chéng)實(shí)重于珍寶。”（《史記》）“當(dāng)信用消失的時(shí)候，肉體就沒(méi)有生命了?！保ā蹲髠鳌罚叭硕鵁o(wú)信，不知其可也。它包括名人名言、古詩(shī)名句、反映科學(xué)規(guī)律的俗話、諺語(yǔ)、警句、格言等。第三篇：高考作文選材創(chuàng)新招術(shù)之十七 引經(jīng)據(jù)典法高考作文選材創(chuàng)新招術(shù)之十七 引經(jīng)據(jù)典法引經(jīng)據(jù)典、即是用已知公認(rèn)的道理、原則作論據(jù)來(lái)證明自己的觀點(diǎn)正確的方法。論點(diǎn)鮮明，感情真摯?！焙?jiǎn)評(píng)：本文采用文言“對(duì)話”形式，構(gòu)思精巧。忽驚起，唯覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞，不知其為真邪?其為幻也?唯默記佛言于心。佛怒曰：“汝見乎?汝見乎?此而汝所謂親親乎?此所謂不害汝乎?于汝身也不為害，于閭左則為大妨，汝言親親為人之本性，此乃情理之中也，然諸事認(rèn)知判斷專聽專信，則為大錯(cuò)也！事之所知，本應(yīng)據(jù)其根本，理其條貫，斷其正誤，判其是非，豈可因親言而信之?汝親乃圣人乎?豈可從心所欲不逾規(guī)也?為官一任，即為父母，當(dāng)任人唯賢，斷事唯理，怎可如爾之所為乎?”余唯唯不敢言，少焉乃云：“世尊所言極是，吾今得之，不敢忘也，此番必按是非黑白而定認(rèn)知矣，不敢再偏信也。”余惶恐曰：“不知尊祖?zhèn)髡俸螢?”佛曰：“無(wú)他，教爾認(rèn)是非，明正誤，毋使偏信專任親近左右耳。余乃趨前，曰：”?“我即我，乃大梵天雷音寺是也。和很好的文學(xué)素養(yǎng)。疏而謬事也?！吧菽徽Z(yǔ)。愚者入見其子，涕淚漣漣，捶床撫兒曰：”汝苦甚。賊者扣之入獄，杖責(zé)之，無(wú)使再犯。未幾，有衙者外來(lái)?！澳伺字?，兩股淋漓，血肉模糊，氣方消。敢作而敢為39。吾自感椎心，無(wú)面目，未敢上報(bào)，奈何今日至此乎。前日客從外來(lái)，家中無(wú)人，乃具茶水，入夜，吾乃入眠，聞室中丁當(dāng)作響，以為鼠也，未在意。“奢竊喜，益猖狂。父曰：”“”“愚者不聽。即頌回心轉(zhuǎn)意晚生子虛頓首某年某月某日解，而且顯示了對(duì)時(shí)弊敏銳的洞察力，令人嘻笑中警覺(jué)。以上三策，老前輩可任選其一。以您為文之精妙，奏陳之機(jī)敏，定能博得賞識(shí)，那靳尚、令尹子蘭、司馬子椒之流，何在話下？不過(guò)“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”罷了。要知道，裙帶風(fēng)、枕邊風(fēng)，比那十二級(jí)臺(tái)風(fēng)還強(qiáng)。若烽煙四起，您得唱“火燒旺運(yùn)”；若起草文書，您得頌德歌功。若您矢志不移，立意為官，那須得加點(diǎn)“油”，有所禁忌。那個(gè)一聲“爺”，為了兒子、孫子、票子、車子、路子，哪有閑心“上下求索”？此為方案二。這個(gè)一聲39。若您老不以官位為念，不妨在政府掛個(gè)公職頭銜，領(lǐng)著俸祿，“采菊東籬下，悠然見南山”?！贝藶榉桨敢?。江蘇 考生屈公：悠悠數(shù)千載，安然無(wú)恙乎？或曰”下場(chǎng)“呢？乘桴浮于?！?，孔夫子尚且留此后手，你又何必在一棵樹上吊死呢！、《天問(wèn)》、《桔頌》，名滿天下，以此作為招徠，哪個(gè)文人墨客敢不趨“39。權(quán)聞之亦泣：”此忠義之士為吾所害，吾何面目見天下蒼生？“后孫權(quán)傳旨，將關(guān)羽父子并赤兔馬厚葬。士為知己而死，人因誠(chéng)信而存，吾安肯食吳粟而茍活于世間？“言罷，伏地而亡?！俺嗤民R泣曰：”吾嘗聞不食周粟之伯夷、叔齊之高義。39。常言道：39。39。操問(wèn)何故如此，關(guān)將軍答曰：39。后曹將吾贈(zèng)予關(guān)將軍，中國(guó)教育開發(fā)網(wǎng)吾曾于虎牢前見其武勇，白門樓上見其恩義，仰慕已久。與此等無(wú)誠(chéng)信之人齊名，實(shí)為吾平生之大恥！后吾歸于曹操，其手下雖猛將如云，卻無(wú)人可稱英雄。39?！俺嗤民R嘆曰：”公言差矣。人中呂布，馬中赤兔39?！安颤c(diǎn)頭，曰：”后聞李儒獻(xiàn)計(jì)，將君贈(zèng)予呂布。鳥之將死，其鳴也哀；人之將亡，其言也善39。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已39?！币源诉@一現(xiàn)實(shí)呢？識(shí)的文學(xué)積累作基礎(chǔ)，對(duì)自己喜愛(ài)的一部或幾部“經(jīng)典名著”沒(méi)有一定的古文修養(yǎng)，是因?yàn)槲恼卤旧怼肮适滦缕妗?、“立意高遠(yuǎn)”、“語(yǔ)言老到”江蘇 考生建安二十六年，公元221馬忠。物猶如此，人何以堪？39。鳥隨鸞鳳飛騰遠(yuǎn)，人伴賢良品質(zhì)高39。真英雄必講誠(chéng)信39。作者以熟諳三國(guó)故事為基礎(chǔ)，編撰了赤兔馬以誠(chéng)信而殞身的感人故事，其想像力實(shí)在豐富。當(dāng)年閱卷組是這樣評(píng)價(jià)的：“讀罷此篇臨場(chǎng)作文，令人拍案稱奇。特別是在語(yǔ)言上，用詞靈活，句式富有變化，人物形象豐滿，對(duì)古人文章中語(yǔ)句的套用和化用也頗為貼切。內(nèi)容上準(zhǔn)確理解了話題的內(nèi)涵，全篇一直圍繞感情親疏與認(rèn)知的關(guān)系敘述。仔細(xì)思之，悟曰：“人之親親為本性，然事物之是非乃客觀，行事當(dāng)據(jù)客觀之實(shí)在，不可以主觀之本性替代客觀之實(shí)在也?！狈鸩徽Z(yǔ)，金乎一揮，余如落云霧中。余觀之默然?！奔热绱?，余何錯(cuò)之有?況余所信皆為至親，豈有害余之理?”佛不言，手又一指，余近蓮池以觀之，則見余又現(xiàn)蓮池之上，余為官三年，斷事偏信，不問(wèn)是非正誤，但擇親近之言而信之，招致任內(nèi)冤案連連?！庇嗉鞭q曰：“世尊此言差矣。余仔細(xì)觀之，則小人乃余也。管事不論大小利害，盡聽親近左右。余近前，見蓮池清如鏡，內(nèi)有小人可動(dòng)，仿佛今之電影然?！庇啻篌@曰：“無(wú)乃釋伽尊祖乎?”金人笑，曰：“此等虛目名，不提也罷。穿其洞也，驚見一世外洞天，異鶯吵耳，奇葩競(jìng)放，幻香噴鼻，舉頭見一丈八