【正文】 點(diǎn)，有意識(shí)得培養(yǎng)學(xué)生辨證思考問(wèn)題的意識(shí)和習(xí)慣。文化具有階級(jí)性、地域性、民族性。三、整體感知，明確學(xué)習(xí)內(nèi)容1． 提問(wèn)：你們覺(jué)得胡同是什么樣的？接著用多媒體觀看幾張胡同的圖片。不平凡的生活經(jīng)歷，使之對(duì)社會(huì)、對(duì)人生有深刻獨(dú)到的見(jiàn)解，尤其給人深刻印象的是汪先生對(duì)市井民居的熟悉，高中三年級(jí)語(yǔ)文教案《胡同文化》教案》。1939年考入西南職大中國(guó)文學(xué)系。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)一篇有關(guān)北京胡同的文章。教學(xué)方法：：點(diǎn)撥法：朗讀法、討論法輔助教具：多媒體課件課時(shí)安排：一課時(shí)教學(xué)過(guò)程 ：一、導(dǎo)入新課1. 談?wù)勛约簩?duì)于北京的印象.（莊嚴(yán)，古老，現(xiàn)代……）2. 學(xué)生發(fā)言，談?wù)剬?duì)與北京的印象3. 用多媒體觀看幾張有關(guān)北京的圖片4. 自己總結(jié)：北京不僅是帝王之都，也不僅是現(xiàn)代化大都市。教學(xué)重點(diǎn)：理解作者賦予胡同文化的內(nèi)涵。2. 體味作者對(duì)胡同文化的復(fù)雜情感。安土重遷：在一個(gè)地方住慣了，不肯輕易遷移。七、知識(shí)卡片積累下面詞語(yǔ)：車(chē)水馬龍：車(chē)像流水，馬像游龍。六、小結(jié)：熟悉北京生活的作者，熟悉北京的胡同，他更從胡同的特點(diǎn)中揣摩出胡同文化的內(nèi)涵。比如“安分守己”，這是一種源自于更古老傳統(tǒng)的思想意識(shí)，它對(duì)許多中國(guó)人，對(duì)作者本人都產(chǎn)生過(guò)和產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，作者的達(dá)觀、安貧樂(lè)道與之不無(wú)關(guān)系。在現(xiàn)代文明突飛猛進(jìn)的時(shí)代，不可避免地，傳統(tǒng)要受到?jīng)_擊。有的句子本身就很復(fù)雜，讓人一時(shí)體味不出感情味兒，如“安分守己，逆來(lái)順受”，你說(shuō)是一種什么態(tài)度？是肯定，還是否定？這點(diǎn)也會(huì)給學(xué)生以更多思考?！八麄兛偸侵蒙硎峦猓溲叟杂^?！氨本┤艘埠苤v究處街坊”，“遠(yuǎn)親不如近鄰。些聲音不但不顯得喧鬧，倒顯得胡同里更加安靜了。認(rèn)識(shí)到胡同和胡同文化的衰退需要學(xué)生從語(yǔ)言層面入手，通過(guò)體味語(yǔ)言中所寄予的作者感情來(lái)明確。難點(diǎn)：辯證地認(rèn)識(shí)胡同和胡同文化的衰落這是一篇在行文和內(nèi)容上都具有辯證色彩的文章，結(jié)構(gòu)上的前后銜接，邏輯嚴(yán)密，三個(gè)部分自然天成。如“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿(mǎn)目荒涼，毫無(wú)生氣。小醬蘿卜，那還有什么說(shuō)的。如“有窩頭，就知足了。如“北京城像塊大豆腐?！薄八恢瑒e煩躁，別起急，瞇著?！笨谡Z(yǔ)化、京化的語(yǔ)言給人以親切的感覺(jué)。體味本文的語(yǔ)言應(yīng)從下面幾個(gè)方面入手：文體特點(diǎn)決定的語(yǔ)言特點(diǎn)：準(zhǔn)確文章以說(shuō)明的表達(dá)方式為主，說(shuō)明以準(zhǔn)確取勝，這篇文章也不例外，如“正南正北”、“正東正西”；在對(duì)胡同命名方式說(shuō)明的時(shí)候，有的充滿(mǎn)肯定語(yǔ)氣，如“有的原是皇家儲(chǔ)存物件的地方，如皮庫(kù)胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方）”；有的是猜測(cè)，如“小羊宜賓胡同原名羊尾巴胡同。對(duì)關(guān)鍵詞語(yǔ)的說(shuō)明，可放在語(yǔ)言層面上把握、理解。安分守己，逆來(lái)順受；胡同與胡同文化的`聯(lián)結(jié)點(diǎn)在第五自然段，這是由表象到本質(zhì)認(rèn)識(shí)升華的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，教師要引導(dǎo)學(xué)生尋找兩者的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，聯(lián)結(jié)點(diǎn)也是一個(gè)關(guān)鍵語(yǔ)句：“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)。然后作者分別從下面幾個(gè)方面揭示（要求學(xué)生摘錄現(xiàn)成語(yǔ)句）：居民安土重遷；北京人易于滿(mǎn)足，他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高；北京人愛(ài)瞧熱鬧，但是不愛(ài)管閑事。在這方面，文章的內(nèi)容和形式達(dá)到了很好的的統(tǒng)一。教師要引導(dǎo)學(xué)生分別篩選能夠體現(xiàn)胡同和胡同文化的詞語(yǔ)和句子：北京胡同的特點(diǎn)：前五個(gè)自然段分別從方方正正的形狀、命名的方式、胡同的大小、胡同的寂靜、胡同與四合院（規(guī)規(guī)矩矩）的相關(guān)性等方面介紹，這些是形成胡同文化的基礎(chǔ)，如果說(shuō)胡同文化是上層建筑，那么胡同就是物質(zhì)基礎(chǔ)。從本文看，文章基本上分為兩大部分：一為介紹北京的胡同，一為介紹北京的胡同文化。關(guān)鍵語(yǔ)句的位置一般處于一段的開(kāi)發(fā)或結(jié)尾；個(gè)別處在文段中間，但它往往是以因果論證為主的文章或文段。本文在文體上屬于說(shuō)明文，但在說(shuō)明中仍然能體現(xiàn)出作者鮮明的思想感情，而承載這種感情的則是那些關(guān)鍵語(yǔ)句和詞語(yǔ)。四、教學(xué)難點(diǎn)辯證地認(rèn)識(shí)胡同和胡同文化的衰落。三、教學(xué)重點(diǎn)理解關(guān)鍵詞語(yǔ)和句子。感受作品語(yǔ)言特色，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)語(yǔ)言恰切表達(dá)作者思想感情的特殊效果。二、教學(xué)基本內(nèi)容通過(guò)對(duì)關(guān)鍵語(yǔ)句和關(guān)鍵詞語(yǔ)的理解梳理文章的中心。胡同文化教案 篇5一、教學(xué)目的培養(yǎng)學(xué)生辯證看問(wèn)題的思想。胡同是一種建筑文化，一地的建筑，一地的民風(fēng)民俗。四、小結(jié)普普通通的胡同，在汪曾祺先生的筆下，洋溢著濃郁的文化氣息。六、品味語(yǔ)言胡同文化這種內(nèi)涵除了表現(xiàn)在北京市民的處世方式上以外，作者還通過(guò)北京人的語(yǔ)言生動(dòng)地來(lái)表現(xiàn)。有所批判：封閉、逆來(lái)順受、冷眼旁觀、忍（7）對(duì)傳統(tǒng)文化我們應(yīng)持什么樣的態(tài)度？取其精華，去其糟粕，不斷吸收，不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展。作為封建專(zhuān)制制度下的小市民，他們太微不足道了，統(tǒng)治子者要消滅他們，猶如碾死一只螞蟻般容易，所以他們也就學(xué)會(huì)了忍耐。今兒個(gè)，新科狀元金榜題名，“春風(fēng)得意馬蹄疾，一夜看盡長(zhǎng)安花”，明兒個(gè)，菜市場(chǎng)人頭落地，大觀園底兒朝天。（5）胡同文化產(chǎn)生的原因是什么？“北京人的安分守己，逆來(lái)順受是由其特殊的歷史、政治環(huán)境造成的。（2）它有哪些具體的表現(xiàn)？安土重遷、講究處街坊（平時(shí)各人自?huà)唛T(mén)前雪）、易于滿(mǎn)足、愛(ài)瞧熱鬧不愛(ài)管閑事、逆來(lái)順受，安分守己（3）為什么會(huì)有這樣的表現(xiàn)？北京市民有忍的精神，怕事，有什么不順心的，忍一忍也就算了。俗話(huà)說(shuō)“一方山水，養(yǎng)育一方人”，這些被外化在胡同上的北京人的生活方式、興趣習(xí)慣、思想狀況等，就是所謂的“胡同文化”，那么這一文化有怎樣的39。請(qǐng)同學(xué)們快速閱讀1—4節(jié)，概括胡同的特點(diǎn)，并思考胡同的特點(diǎn)和胡同文化的特點(diǎn)之間的聯(lián)系。聽(tīng)完剛才播放的歌曲，一股濃厚的北京韻味撲面而來(lái)，這種感覺(jué)我們同樣可以到文學(xué)作品中去尋找，讓我們跟著他（屏幕出現(xiàn)“汪曾祺簡(jiǎn)介”幻燈片），一起走進(jìn)北京胡同，就像欣賞美妙歌曲一樣去領(lǐng)略古老胡同建筑的風(fēng)格，了解其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。三、小結(jié)本文讓我們欣賞到了原汁原味的北京，也了解了胡同文化是一種封閉的文化，這種文化將在改革大潮中消失。眾多的胡同在北京城市建筑格局中占有重要地位，從而對(duì)北京市民的思想擁有深廣的影響?！保ā锻粼魅?16頁(yè)）二、分析以封閉和忍為特征的北京市民文化為什么冠以“胡同”之名?！爸茏魅撕苄蕾p杜牧的一句詩(shī)“忍過(guò)事則喜”，我以為這不像杜牧說(shuō)的話(huà)?，F(xiàn)在一些名勝古跡賣(mài)碑帖的文物商店賣(mài)的書(shū)法拓本最多的一是鄭板橋的“難得糊涂”，二是一個(gè)大字“忍”。“中國(guó)人有一種哲學(xué)，叫做“忍”。我不喜歡那種口不臧否人物。理解這層意思后可向?qū)W生提供下面材料：“我是寫(xiě)過(guò)一些談風(fēng)俗，記食物，寫(xiě)草木蟲(chóng)魚(yú)的文章，說(shuō)是“悠閑”，并不冤枉?！胺忾]”滲透于北京人生活的許多方面，如安土重遷，如渴望獨(dú)門(mén)獨(dú)院，如對(duì)物質(zhì)生活容易滿(mǎn)足，如對(duì)民主運(yùn)動(dòng)漠然視之。“忍”是胡同文化的精義。三、小結(jié)全文的中心意思?xì)w納以封閉保守為表現(xiàn)，以“忍”為精義的胡同文化，曾長(zhǎng)期支配北京人的生活和思想，現(xiàn)在這一切正在不可逆轉(zhuǎn)地走向過(guò)去。這個(gè)層次的難點(diǎn)在于對(duì)作者感情的把握，應(yīng)該說(shuō)，有著悠久歷史的胡同文化曾長(zhǎng)久地體現(xiàn)著北京市民的生態(tài)和心態(tài)，它的衰落確實(shí)帶給了作者悵惘和憂(yōu)傷。所以說(shuō)它們典型，是因?yàn)檫@些材料都是通過(guò)北京人在忍無(wú)可忍的情境中逆來(lái)順受忍氣吞聲，來(lái)暴露正是“忍”在支撐著胡同文化。封閉的胡同文化所期望的是一種低水平低層次的心理滿(mǎn)足，當(dāng)這種期望的水平或?qū)哟伪蝗藶榈夭粩鄩旱蜁r(shí)，滿(mǎn)足會(huì)變得愈來(lái)愈不容易，這時(shí)“忍”就成了維持這種文化不可或缺的心理基礎(chǔ)。第九段寫(xiě)了北京人在政治方面的封閉，他們生為“民主運(yùn)動(dòng)策源地”的“民”，卻對(duì)民主運(yùn)動(dòng)漠然視之，其思想本質(zhì)仍是滿(mǎn)足于現(xiàn)有的生活。第八段繼續(xù)從物質(zhì)生活方面寫(xiě)北京人的封閉文化?！鞍餐林剡w”只是“封閉文化”的一種表現(xiàn)，并非惟一表現(xiàn)，這可以從下面的段落中找到根據(jù)。從而結(jié)束了對(duì)胡同在城市建筑方面的特點(diǎn)的介紹，開(kāi)始轉(zhuǎn)入對(duì)胡同所連帶的地方文化性質(zhì)的思考。，這已經(jīng)隱約有了生活———文化的影子。因?yàn)橄旅娴娜颗e例，都是說(shuō)明胡同得名緣由的，例子很多，足見(jiàn)胡同取名的來(lái)源之廣。應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行反復(fù)訓(xùn)練，老師不要越俎代庖，同時(shí)老師還要注意掌握好寬嚴(yán)尺度，學(xué)生的表述，主要意思基本正確完整就可以了，不要要求過(guò)高而嚇退他們。進(jìn)一步對(duì)要點(diǎn)概括可以表述為：用方正的方向切割北京的大街、胡同，影響著北京人的生活和思想。這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想”。通過(guò)讓學(xué)生尋找最先寫(xiě)到“胡同文化”字樣的段落等方法，幫助他們發(fā)現(xiàn)這一段在文章思路上的作用。按照課文由表及里的行文順序和由簡(jiǎn)易到繁難的思維規(guī)律，讓學(xué)生先閱讀、分析、討論前半篇課文的段落大意比較合理，可以逐段概括它們的要點(diǎn)，也可只做有代表性的段落，視時(shí)間充裕與否而定?！毕旅嫖覀兙腕w會(huì)一下作者寫(xiě)的散文的風(fēng)格特點(diǎn)，看他屬于哪一種風(fēng)格。小說(shuō)寫(xiě)人的，小說(shuō)家在寫(xiě)散文的時(shí)候也總是要想到人?！靶≌f(shuō)家的散文有什么特點(diǎn)？我看沒(méi)有什么特點(diǎn)。老年人文筆大都比較干凈，不賣(mài)弄，少做作。老年人閱歷較多，感慨深遠(yuǎn)。女作家的感情、感覺(jué)比較細(xì)，這是她們寫(xiě)散文的優(yōu)勢(shì)。這些年，把語(yǔ)言看成藝術(shù)，并從中得到愉快的人逐漸多起來(lái)，這是我們這個(gè)民族文化素養(yǎng)正在提高的可喜的征兆。散文有讀者。課時(shí)安排兩課時(shí)。胡同文化教案 篇3教學(xué)目標(biāo)概括北京胡同文化的內(nèi)涵，體會(huì)作者對(duì)北方胡同文化流露的感情。”“在無(wú)可奈何之中，總有新的希望在生長(zhǎng)。（展示幾幅古建筑圖片）今天，我們學(xué)習(xí)涉及到另一種古老的建筑——胡同的文章——《胡同文化》解題胡同的由來(lái)、“文化”的含義、課題的含義二、課文學(xué)習(xí)快速默讀課文，理清全文思路胡同——胡同文化——對(duì)沒(méi)落的胡同文化的感情（建筑——文化）指名朗讀第一段，分析第一段的作用總說(shuō)——分說(shuō)的關(guān)系北京的胡同的特點(diǎn)方正取名有各種來(lái)源寬窄和數(shù)量胡同的環(huán)境胡同文化的內(nèi)涵封閉 安土重遷渴望獨(dú)門(mén)獨(dú)院各人自?huà)唛T(mén)前雪易滿(mǎn)足，物質(zhì)要求不高愛(ài)瞧熱鬧，不愛(ài)管閑事“忍”安分守己，逆來(lái)順受作者通過(guò)哪些事例來(lái)表現(xiàn)胡同文化的精義是“忍”？《茶館》《八月驕陽(yáng)》電梯事件作者對(duì)這種封閉的、以“忍”為精義的胡同文化持一種什么樣的態(tài)度呢？（欣賞《前門(mén)情思大碗茶》，感受對(duì)老北京深厚的感情，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的深厚感情）聽(tīng)后三段朗讀（展示幾幅衰敗的胡同和現(xiàn)代化都市的照片）作者的態(tài)度：懷舊、傷感文章的語(yǔ)言特色京味、京腔（胡同味）平淡、樸素、口語(yǔ)化典雅三、討論學(xué)完本文后，你怎樣評(píng)價(jià)“胡同文化”？與今天的居住氛圍相比，你更喜歡住在哪？試闡述理由。研究性學(xué)習(xí)胡同文化教案 篇2教學(xué)目標(biāo)：德育目標(biāo)：體會(huì)作者對(duì)傳統(tǒng)文化的深厚感情，強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義教育認(rèn)知目標(biāo)：通過(guò)對(duì)課文的學(xué)習(xí)，了解北京的胡同及作者賦予胡同文化的內(nèi)涵能力目標(biāo)：通過(guò)對(duì)課文的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生概括要點(diǎn)、提取精義的能力教學(xué)重點(diǎn)：作者賦予胡同文化的內(nèi)涵教學(xué)難點(diǎn)：作者對(duì)胡同文化所持的態(tài)度教學(xué)方法：設(shè)置情境點(diǎn)撥法 多媒體教學(xué)課時(shí)安排：一課時(shí)教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入新課導(dǎo)入建筑是凝固的`音樂(lè)，建筑是一首詩(shī)，它無(wú)聲地傳達(dá)著各種思想。品味語(yǔ)言：，衰草離披，滿(mǎn)目荒涼，毫無(wú)生氣。有棒子面就行?！薄澳嘤嗖龠@份兒心。這會(huì)兒，全亂了。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。大腌蘿卜，就不錯(cuò)。然后在此過(guò)程注意品味語(yǔ)言。提問(wèn)，然后歸納。這種反正不當(dāng)影響了北京人得生活，也影響了北京人的思想。1. 北京胡同的特點(diǎn)(14)2. 北京胡同文化的特征(512)3. 胡同文化發(fā)展的趨勢(shì)(1315)我做一個(gè)示范：讀文章第一段。其作品以營(yíng)造氣氛為手段來(lái)抒發(fā)情感，語(yǔ)言平實(shí)自然，較多使用口語(yǔ)，很有表現(xiàn)力。雖是江蘇人，但他大半輩子都在北京度過(guò)，對(duì)北京文化有深厚感情。（我們的導(dǎo)游）作者介紹：汪曾祺（1920—），江蘇高郵人，作家。前些年新興旅游的熱點(diǎn)：胡同。故宮。二、教學(xué)重點(diǎn)：品味語(yǔ)言, 體會(huì)作者對(duì)北京胡同文化的感情.三、教學(xué)難點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生在閱讀過(guò)程中篩選信息的能力以及感悟語(yǔ)言的能力四、教學(xué)方法：互動(dòng)討論法五、教學(xué)手段：多媒體教學(xué)六、教學(xué)過(guò)程：導(dǎo)入：如果到北京旅游，你會(huì)游玩那些景點(diǎn)？長(zhǎng)城。（2）品味語(yǔ)言, 體會(huì)作者對(duì)北京胡同文化的感情.能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生在閱讀過(guò)程中篩選信息的能力以及感悟語(yǔ)言的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，從實(shí)質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。心態(tài)文化層是人類(lèi)在社會(huì)意識(shí)活動(dòng)中孕育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當(dāng)于通常所說(shuō)的精神文化、社會(huì)意識(shí)等概念。制度文化層是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中組建的各種社會(huì)行為規(guī)范。文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括下列幾個(gè)層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。如華夏文化、吳文化、飲食文化、服飾文化等。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性，通過(guò)民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統(tǒng)。作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予巨大影響和作用于一定的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)。從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。說(shuō)了離鄉(xiāng)背井，那一個(gè)不怕的。【出典】《漢書(shū)?元帝紀(jì)》：“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。ngqiān【釋義】土：鄉(xiāng)土；重：看得重，難，不輕易。ng巷，小的街道。●胡同：h他以散文筆調(diào)寫(xiě)小說(shuō)，寫(xiě)出了家鄉(xiāng)五行八作的見(jiàn)聞和風(fēng)物人情、習(xí)俗民風(fēng)，富于地方特色。短篇《受戒》和《大淖記事》是他的獲獎(jiǎng)小說(shuō)。著有小說(shuō)集《邂逅集》、《羊舍的夜晚》、《汪曾祺短篇小說(shuō)選》、《晚飯花集》、《寂寞與溫暖》、《茱萸集》；散文集《蒲橋集》、《塔上隨筆》；文學(xué)評(píng)論集《晚翠文談》，以及《汪曾祺自選集》等。190年后在北京文聯(lián)、中國(guó)民間文學(xué)研究會(huì)工作，編輯《北京文藝》和《民間文學(xué)》等刊物。1943年大學(xué)畢業(yè)后在昆明、上海任中學(xué)國(guó)文教員和歷史博物館職員。1939年考入昆明西南聯(lián)合大學(xué)中文系，深受當(dāng)年教授寫(xiě)作的沈從文先生的影響?！鼋虒W(xué)補(bǔ)充資料：●汪曾祺：汪曾祺（1920～1997）現(xiàn)、當(dāng)代作家。完成“思考與練習(xí)”。提倡從現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)民間語(yǔ)言，并運(yùn)用到自己的寫(xiě)作中去?！裢卣寡芯浚裕W(xué)習(xí)研究了胡同文化，是否也可以探究一下海