【正文】 樣，都是根據(jù)作用、檢驗(yàn)作用、指路作用。達(dá)爾文還曾明確指出：“科學(xué)就是整理事實(shí)，以便從中得出普遍的規(guī)律或結(jié)論。達(dá)爾文還曾講：“我必須從大量事實(shí)出發(fā)，而不是從原理出發(fā)，我總懷疑原理中有謬誤。他在《自傳》中講：“我孜孜不倦地保持高度的思維自由，以便毫不猶豫地拋棄哪怕是自己最心愛的假說……只要發(fā)現(xiàn)它與事實(shí)不符”。英國(guó)博物學(xué)家查理所謂“恭恭敬敬地照著大自然指的路走”，就是要恭恭敬敬地照著事實(shí)指的路走?！彼^教“愿望符合事實(shí)”，就是力求自己的愿望以事實(shí)為根據(jù)。英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎曾講：“我要做的是教我的愿望符合事實(shí)，而不是試圖讓事實(shí)與我的愿望調(diào)和。事實(shí)是科學(xué)的根據(jù)?？梢姡聦?shí)是科學(xué)賴以建立起來的根據(jù)。這就是說，要建立科學(xué)，必須依靠事實(shí)，要發(fā)展科學(xué)，更要依靠事實(shí)。巴甫洛夫是把事實(shí)比作空氣，把科學(xué)比作鳥。沒有事實(shí)，你們的理論只是枉費(fèi)苦心。事實(shí)就是科學(xué)的空氣。要研究事實(shí)、對(duì)比事實(shí)、積聚事實(shí)。研究事實(shí)的最終目的，也是為了把握和運(yùn)用事實(shí)的功能。三、事實(shí)的功能事實(shí)的功能是指事實(shí)可能發(fā)揮的有利的作用。事實(shí)的類型是事實(shí)研究中一個(gè)重要問題。因此，司法機(jī)關(guān)偵查、檢察、審判的中心任務(wù)，就是查明客觀外界發(fā)生過的案件事實(shí)。司法機(jī)關(guān)和鑒定人進(jìn)行勘驗(yàn)、檢查和鑒定，是通過查明客觀存在的事實(shí)，進(jìn)一步查明已，經(jīng)發(fā)生過的案件事實(shí)。司法機(jī)關(guān)詢問證人和被害人，訊問犯罪謙疑人和被告人的目的，就是要查明已經(jīng)發(fā)生過的案件事實(shí)。如前所述，已經(jīng)發(fā)生過的事實(shí)，除了它所在的場(chǎng)所、所觸及的物品和造成的物質(zhì)性后果可以長(zhǎng)期存在外，它的形象和過程則隨即消失了。特別是當(dāng)前發(fā)生的事實(shí)，更是國(guó)家和社會(huì)關(guān)注的重中之重。當(dāng)前發(fā)生的事實(shí)又分為正在發(fā)生的事實(shí)和已經(jīng)發(fā)生過的事實(shí)。當(dāng)前存在的事實(shí)是指物中的事實(shí)和物所體現(xiàn)的事實(shí)。人們多了解歷史事實(shí)，可以拓寬知識(shí)面，可以收到古為今用之效。歷史事實(shí)是歷史學(xué)家研究的對(duì)象。（四）歷史事實(shí)和當(dāng)前事實(shí)歷史事實(shí)是指歷史上存在和發(fā)生過的事實(shí)。比如，荒郊野外發(fā)現(xiàn)一具尸體，經(jīng)檢驗(yàn)認(rèn)定系雷擊而死。犯罪分子造成的事實(shí)和人與人之間的糾紛造成的事實(shí)，都是人為事實(shí)。刑事案件是由犯罪分子造成的。因?yàn)?，人為事?shí)更貼近人的生活。國(guó)家要發(fā)展，社會(huì)要前進(jìn)，除了要研究自然事實(shí)外，還必須研究或關(guān)注人為事實(shí)。人為事實(shí)是社會(huì)科學(xué)家研究的對(duì)象。人們?nèi)粘Ｉ钪?，為保身體安全，為求工作順利，也需要關(guān)注自然事實(shí)。自然事實(shí)是自然科學(xué)家研究的對(duì)象。相對(duì)于自然事實(shí)來說，人為事實(shí)是十分有限的。人為事實(shí)也發(fā)生在物質(zhì)世界，它同自然事實(shí)的根本區(qū)別就在于，自然事實(shí)是由自然規(guī)律和自然力量造成的，人為事實(shí)是由人體功能和人的力量造成的。人的語(yǔ)言、動(dòng)作、行為本身形成的事實(shí)就是人為事實(shí)。凡物質(zhì)世界自發(fā)發(fā)生的事實(shí)都是自然事實(shí)。（三）自然事實(shí)和人為事實(shí)自然事實(shí)是指物質(zhì)世界自身運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展形成的事實(shí)，世界是物質(zhì)的。存在還是不存在、作為還是不作為、變動(dòng)還是不變動(dòng)，這就是區(qū)分積極事實(shí)和消極事實(shí)的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。其次，對(duì)于動(dòng)態(tài)事實(shí)，首先可從人的作為還是不作為來區(qū)分，即：由作為形成的事實(shí)是積極事實(shí)，由不作為形成的事實(shí)是消極事實(shí)。從司法實(shí)踐看，可以從三個(gè)方面將這兩類事實(shí)分清。比如，涉及失職的幾種罪行就是由消極事實(shí)造成。案件發(fā)生時(shí)，某乙不在場(chǎng)的事實(shí)也是消極事實(shí)。偵查中將村民某乙列為重大嫌疑人。某甲衣服上的血跡不是人血的事實(shí)就是消極事實(shí)。次日發(fā)現(xiàn)村民某甲離家外出，數(shù)日后某甲回村，發(fā)現(xiàn)他衣服上有血跡，即被列為重大嫌疑人。司法程序中查明的事實(shí)，一般都是積極事實(shí)，有時(shí)也涉及消極事實(shí)。如前所述，事實(shí)相互之間是不存在真假矛盾的。美中不足的是，他從屬于主觀范疇的命題出發(fā)，將沒有外在形象的事實(shí)稱之為“負(fù)事實(shí)”，并將具有外在形象的事實(shí)稱之為“正事實(shí)”。這就把沒有外在形象的事實(shí)忽略了。人們通常所說的事實(shí)一般是指客觀存在的事實(shí)（靜態(tài)事實(shí)）和客觀外界發(fā)生的事實(shí)（動(dòng)態(tài)事實(shí)）。（二）積極事實(shí)和消極事實(shí)積極事實(shí)是指具有外在形象的事實(shí)。司法機(jī)關(guān)收集證書，除了可以直接感知證書存在這一靜態(tài)事實(shí)外，主要也是為了間接認(rèn)識(shí)和掌握證書所記載的動(dòng)態(tài)事實(shí)。其他的人則只能間接認(rèn)識(shí)。能夠直接認(rèn)識(shí)的人，僅限于該事實(shí)的當(dāng)事者和在場(chǎng)人。但要明確，動(dòng)態(tài)事實(shí)一經(jīng)發(fā)生，除了它所在的場(chǎng)所，所觸及的物品和造成的物質(zhì)性后果可以長(zhǎng)期存在外，它的形象和過程則隨即消失了。動(dòng)態(tài)事實(shí)在它發(fā)生的當(dāng)時(shí)是客觀的、外在的，是可以被人感知的。這樣的事實(shí)是由人的行為和物的運(yùn)動(dòng)造成的，或者與人的行為和物的運(yùn)動(dòng)有關(guān)。鑒定則是間接認(rèn)識(shí)靜態(tài)事實(shí)。司法程序中，勘驗(yàn)、檢查和鑒定的中心任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和掌握靜態(tài)事實(shí)。比如，物的形狀、大小、長(zhǎng)短、重量、顏色、氣味、性質(zhì)、特征等所構(gòu)成的事實(shí)和物的存在、位移、形變、質(zhì)變等所體現(xiàn)的事實(shí)，就是靜態(tài)事實(shí)；人的姓名、性別、籍貫、年齡、身高、體重、學(xué)歷、履歷、特長(zhǎng)等所構(gòu)成的事實(shí)和人的存在、走動(dòng)、受傷、致殘、死亡等所體現(xiàn)的事實(shí)，也是靜態(tài)事實(shí)。這樣的事實(shí)都是由客觀存在的物形成或體現(xiàn)的。（一）靜態(tài)事實(shí)和動(dòng)態(tài)事實(shí)靜態(tài)事實(shí)和動(dòng)態(tài)事實(shí)是事實(shí)的兩個(gè)最基本的類型。應(yīng)當(dāng)明確，事實(shí)的類型是客觀存在的，人的作用只是把事實(shí)中客觀存在的類型認(rèn)識(shí)清楚而已。那么，怎樣才能分清事實(shí)的類型呢？要分清事實(shí)的類型必須排除主觀認(rèn)識(shí)因素的干擾，即不能從認(rèn)識(shí)層面去劃分事實(shí)的類型，也不能用主觀范疇的概念去為事實(shí)的類型命名。事實(shí)就是事實(shí)，不可能有什么正、負(fù)之分的。我國(guó)學(xué)者就曾作過這樣的批評(píng)：“所謂的?負(fù)事實(shí)?在實(shí)際上是不存在的，世界上根本沒有什么負(fù)事實(shí)。因此，維特根施坦將“存在”和“不存在”這兩類事實(shí)命名為正事實(shí)和負(fù)事實(shí)是行不通的。同樣，“負(fù)事實(shí)”為真時(shí)，“正事實(shí)”也必為假?！?顯然，維特根施坦在給“存在”和“不存在”這兩類事實(shí)命名時(shí)借助了命題中正命題和負(fù)命題的概念，即負(fù)命題為真時(shí)，“其所指就是負(fù)的事實(shí)”。不過，維特根施坦把事實(shí)的這兩個(gè)類型稱之為“正事實(shí)”和“負(fù)事實(shí)”，則是需要研究的。因?yàn)椋聦?shí)的亮點(diǎn)全在一個(gè)“實(shí)”字，如前所述，存在是實(shí)，不存在也是實(shí)，只要是實(shí)就能構(gòu)成事實(shí)。在隨后的著作中，他作了更為具體的論證，認(rèn)為“事體的存在也叫一正事實(shí)，其不存在，也叫一負(fù)事實(shí)”。維特根施坦曾提出正事實(shí)和負(fù)事實(shí)的劃分。這同我國(guó)學(xué)者將事實(shí)區(qū)分為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和理論事實(shí)如出一轍。那么，惠威爾所理解的狹義事實(shí)和廣義事實(shí)如何區(qū)分呢？惠威爾所理解的狹義事實(shí)是指經(jīng)驗(yàn)，廣義事實(shí)是指產(chǎn)生了理論的“片斷的知識(shí)”，也即“提出定律和理論的原料”。所謂“思想與事物的結(jié)合”就是人的認(rèn)識(shí)。不難看出，惠威爾仍然是從人的認(rèn)識(shí)層面區(qū)分事實(shí)的，因?yàn)?，無論是“個(gè)別對(duì)象知覺經(jīng)驗(yàn)的報(bào)告”，還是“片斷的知識(shí)”，都是人的認(rèn)識(shí)。所謂“個(gè)別對(duì)象知覺經(jīng)驗(yàn)的報(bào)告”是指人對(duì)產(chǎn)生于“個(gè)別對(duì)象”的經(jīng)驗(yàn)所作的陳述。這是把事實(shí)分成了兩個(gè)類型?；萃柪斫獾氖聦?shí)有狹義與廣義之分。所謂直接經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與間接經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、科學(xué)事實(shí)與日常經(jīng)驗(yàn)事實(shí)就是從人的認(rèn)識(shí)層面劃分出來的，這樣劃分是不可能把事實(shí)的類型分清的?？梢姡苯咏?jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都可能來自同一項(xiàng)事實(shí)，科學(xué)和日常經(jīng)驗(yàn)也可能來自同一項(xiàng)事實(shí)。同一項(xiàng)事實(shí)，某甲直接反映后，就產(chǎn)生直接經(jīng)驗(yàn)，但對(duì)沒有直接反映這項(xiàng)事實(shí)的某乙來說，則只能產(chǎn)生間接經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)有直接與間接之分，知識(shí)在一定時(shí)限內(nèi)，也有科學(xué)與日常經(jīng)驗(yàn)之分。其實(shí)，無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)，無論是科學(xué)經(jīng)驗(yàn)還是日常經(jīng)驗(yàn)，都是人的認(rèn)識(shí)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與間接經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，本質(zhì)上是把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)事實(shí)。有的學(xué)者對(duì)事實(shí)作了如下四種分類，即：（1）直接經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與間接經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；（2）自然觀察事實(shí)與實(shí)驗(yàn)觀察事實(shí)；（3）科學(xué)事實(shí)與日常經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；（4）歷史事實(shí)與當(dāng)前的事實(shí)。前兩個(gè)類型稱之為“自在事實(shí)”和“客觀事實(shí)”也不準(zhǔn)確。同樣，經(jīng)驗(yàn)和理論可以反映事實(shí)，也不等于事實(shí)?！?這一劃分存在明顯的兩個(gè)部分，即：前兩類事實(shí)屬于存在范疇，后兩類事實(shí)屬于意識(shí)范疇。（4）理論事實(shí)。（3）經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。（2）客觀事實(shí)。有的學(xué)者提出：“有四種不同類型的事實(shí)：（1）自在事實(shí)。然而，要對(duì)一個(gè)事物作出全面的、透徹的認(rèn)識(shí)，僅僅邁出第一步是不夠的。”這反映出，認(rèn)識(shí)事實(shí)有一定的難度。二、事實(shí)的類型認(rèn)識(shí)事實(shí)，首先要對(duì)事實(shí)下定義。事實(shí)就是客觀物質(zhì)世界的主角之一。因此，應(yīng)該說：世界是物和事實(shí)的總和?！?{9}28這個(gè)看法就把事實(shí)視為客觀范疇，但它同時(shí)又把事實(shí)和物對(duì)立起來了。從事實(shí)的定義可以看出，事實(shí)屬于客觀范疇。發(fā)生是即逝性的，即事實(shí)一經(jīng)發(fā)生，其形象就隨之消失。這個(gè)區(qū)別就在于，前者涉及的是存在還是不存在，后者涉及的是發(fā)生還是未發(fā)生。可見，由某種情況發(fā)生或未發(fā)生所構(gòu)成的事實(shí)，總是同人的作為或不作為、物的運(yùn)動(dòng)或不運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，把握這種聯(lián)系是正確認(rèn)識(shí)這部分事實(shí)的關(guān)鍵。因此，人的作為和物的運(yùn)動(dòng)就是事實(shí)發(fā)生的物質(zhì)推動(dòng)力。又如，某甲履行了職責(zé)（發(fā)生了）是事實(shí)，某乙未履行職責(zé)（沒有發(fā)生）也是事實(shí)。某種情況發(fā)生了是事實(shí)，沒有發(fā)生也是事實(shí)。第二部分是發(fā)生或未發(fā)生的全部情況和過程。事實(shí)不存在，也只能由某物或某種物質(zhì)性特征不存在來體現(xiàn)。又如，犯罪現(xiàn)場(chǎng)有某甲的腳?。ù嬖冢┦且环N事實(shí)，犯罪現(xiàn)場(chǎng)沒有某乙的腳?。ú淮嬖冢┮彩且环N事實(shí)。因此，某種情況存在或不存在均能構(gòu)成事實(shí)。應(yīng)當(dāng)明確，存在是實(shí)，不存在也是實(shí)。第一部分是存在或不存在的全部情況。什么是事實(shí)呢？事實(shí)是指客觀外界存在或不存在、發(fā)生或未發(fā)生的全部情況和過程。事實(shí)唯獨(dú)不能離開物，這正是事實(shí)之所以為“實(shí)”的根源。這是缺乏根據(jù)的。這就是事實(shí)和物的關(guān)系。因此，客觀世界發(fā)生的一切事實(shí)都是由物造成的。不僅如此，客觀世界發(fā)生的一切事實(shí)，都來自人的行為或物的運(yùn)動(dòng)這樣兩個(gè)方面。因此，人的姓名、性別、籍貫、年齡、身高、體重、學(xué)歷、履歷、特長(zhǎng)等，也能構(gòu)成事實(shí)。此外，物的存在、位移、形變、質(zhì)變等，也能體現(xiàn)事實(shí)。但是，任何物中都存在事實(shí)。那么，事實(shí)和物是什么關(guān)系呢？應(yīng)該肯定，事實(shí)并不等于物。這就是說，羅素先說物不是事實(shí)，后又說物是事實(shí)。這四個(gè)實(shí)例中，二說和四說都是事實(shí)。羅素在上述論述中，共舉出四個(gè)實(shí)例。既是事實(shí)和物的統(tǒng)稱，它里面自然有事實(shí)，但也有物。事實(shí)和物都是客觀范疇，故可稱之為客觀事物。客觀事物包含兩個(gè)方面：一是事；二是物。因?yàn)椋瑹o論是客觀事物還是客觀事物的性質(zhì)或某種關(guān)系，均屬于客觀范疇、存在范疇。太陽(yáng)是一件事實(shí)；凱撒渡過魯比康河是一件事實(shí)。因此，例如我不把拿破侖叫做事實(shí)，而把他有野心或他娶約瑟芬叫做事實(shí)。但他也提出過一些不同的觀點(diǎn)。英國(guó)哲學(xué)家羅素也曾持有類似的觀點(diǎn)。因此，經(jīng)驗(yàn)是不能脫離事實(shí)的。經(jīng)驗(yàn)不脫離事實(shí)，這也是經(jīng)驗(yàn)可貴之處。不是事實(shí)不能脫離經(jīng)驗(yàn)或者必須與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，而是經(jīng)驗(yàn)不能脫離事實(shí)或者必須與事實(shí)有關(guān)，這才是應(yīng)當(dāng)作出的結(jié)論。世界上的一切事實(shí)都獨(dú)立于人的意識(shí)之外。世界上不存在任何脫離經(jīng)驗(yàn)的或與經(jīng)驗(yàn)無關(guān)的事實(shí)?？梢?，把事實(shí)理解為“判斷的內(nèi)容”就把事實(shí)主觀化了。所謂“判斷的內(nèi)容”，當(dāng)然“不是客觀事物本身”。然而，上述學(xué)者的根本觀點(diǎn)是：事實(shí)“不是客觀事物本身”。但對(duì)地球繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的事實(shí)來說，1543年前和1543年后是沒有區(qū)別的，也即人認(rèn)識(shí)前和認(rèn)識(shí)后是沒有區(qū)別的。地球繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，這是宇宙中一項(xiàng)重大事實(shí)。因此，上述觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是說，人沒有認(rèn)識(shí)的客觀事物不是事實(shí)。所謂“沒有進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的客觀事物”，仍然是顛倒了存在和意識(shí)關(guān)系的說法。前面講的事實(shí)“不是客觀事物本身”，其含義是所有客觀事物都不是事實(shí)，而這里講的不是事實(shí)僅指“沒有進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的客觀事物”，即僅指客觀事物的一部分。孤立于人的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)之外的，亦即沒有進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的客觀事物，只是一種純粹的?自在之物?……試問：把一種尚不為人所了解、所知曉的?自在之物?看作是一種事實(shí)有什么意義呢？”這段論述認(rèn)為，“沒有進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的客觀事物”不是事實(shí)?！翱陀^事物”（及其情況）不是事實(shí)，“判斷”卻能成為事實(shí)，這不成了意識(shí)決定存在了嗎？把“客觀事物本身”不看作事實(shí)，卻把反映了“客觀事物”的“判斷”看作事實(shí)，是明顯講不通的。屬于存在范疇的“客觀事物”不是事實(shí)，屬于意識(shí)范疇的“判斷的內(nèi)容”怎么能成為事實(shí)呢？這里的“判斷”，無非是“客觀事物”（及其情況）的反映。這樣理解事實(shí)，存在更大的問題，這就是顛倒了存在和意識(shí)的關(guān)系。然而，持上述觀點(diǎn)的學(xué)者卻認(rèn)為，“事實(shí)是人對(duì)呈現(xiàn)于感官之前的事物或其情況的一種判斷，是關(guān)于事物（及其情況）的一種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，亦即是關(guān)于客觀事物的某種判斷的內(nèi)容，而不是客觀事物本身”。這兩項(xiàng)內(nèi)容的關(guān)系就是哲學(xué)中所講的存在和意識(shí)的關(guān)系。這里的“陳述或命題”和“陳述或命題所敘述的東西”，也是完全不同的概念，二者之間也是不能劃等號(hào)的。比如：“事實(shí)就是一個(gè)陳述或命題，不管是可觀察的，還是不可觀察的，如果在經(jīng)驗(yàn)上已證明為真，那么這個(gè)陳述或命題所敘述的東西就是一個(gè)事實(shí)。事實(shí)存在或發(fā)生在客觀外界，主體知覺還是不知覺，只對(duì)主體有影響，對(duì)于事實(shí)毫無影響：主體知覺，它是事實(shí)，主體不知覺，它還是事實(shí)。誠(chéng)然，沒有為主體所接受，主體當(dāng)然“談不上知覺到什么事實(shí)的”。論述中，前面講的是“事實(shí)”，后面蛻變成“主體知覺到事實(shí)”。一個(gè)事物及其情況，如果不經(jīng)過人們的感覺、知覺，盡管是客觀存在的，但是，由于它沒進(jìn)人人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，沒有為主體所接受，主體是談不上知覺到什么事實(shí)的”?？缕諏幪岢龅摹笆聦?shí)三義”中的第二層涵義把體現(xiàn)人的意識(shí)的“感覺和知覺”視為事