【正文】 樣，都是根據(jù)作用、檢驗作用、指路作用。達爾文還曾明確指出：“科學就是整理事實，以便從中得出普遍的規(guī)律或結(jié)論。達爾文還曾講：“我必須從大量事實出發(fā)，而不是從原理出發(fā)，我總懷疑原理中有謬誤。他在《自傳》中講：“我孜孜不倦地保持高度的思維自由，以便毫不猶豫地拋棄哪怕是自己最心愛的假說……只要發(fā)現(xiàn)它與事實不符”。英國博物學家查理所謂“恭恭敬敬地照著大自然指的路走”，就是要恭恭敬敬地照著事實指的路走?！彼^教“愿望符合事實”，就是力求自己的愿望以事實為根據(jù)。英國生物學家赫胥黎曾講：“我要做的是教我的愿望符合事實，而不是試圖讓事實與我的愿望調(diào)和。事實是科學的根據(jù)?？梢姡聦嵤强茖W賴以建立起來的根據(jù)。這就是說，要建立科學，必須依靠事實，要發(fā)展科學，更要依靠事實。巴甫洛夫是把事實比作空氣，把科學比作鳥。沒有事實，你們的理論只是枉費苦心。事實就是科學的空氣。要研究事實、對比事實、積聚事實。研究事實的最終目的，也是為了把握和運用事實的功能。三、事實的功能事實的功能是指事實可能發(fā)揮的有利的作用。事實的類型是事實研究中一個重要問題。因此，司法機關(guān)偵查、檢察、審判的中心任務(wù)，就是查明客觀外界發(fā)生過的案件事實。司法機關(guān)和鑒定人進行勘驗、檢查和鑒定，是通過查明客觀存在的事實，進一步查明已，經(jīng)發(fā)生過的案件事實。司法機關(guān)詢問證人和被害人，訊問犯罪謙疑人和被告人的目的，就是要查明已經(jīng)發(fā)生過的案件事實。如前所述，已經(jīng)發(fā)生過的事實，除了它所在的場所、所觸及的物品和造成的物質(zhì)性后果可以長期存在外，它的形象和過程則隨即消失了。特別是當前發(fā)生的事實，更是國家和社會關(guān)注的重中之重。當前發(fā)生的事實又分為正在發(fā)生的事實和已經(jīng)發(fā)生過的事實。當前存在的事實是指物中的事實和物所體現(xiàn)的事實。人們多了解歷史事實，可以拓寬知識面，可以收到古為今用之效。歷史事實是歷史學家研究的對象。（四）歷史事實和當前事實歷史事實是指歷史上存在和發(fā)生過的事實。比如，荒郊野外發(fā)現(xiàn)一具尸體，經(jīng)檢驗認定系雷擊而死。犯罪分子造成的事實和人與人之間的糾紛造成的事實，都是人為事實。刑事案件是由犯罪分子造成的。因為，人為事實更貼近人的生活。國家要發(fā)展，社會要前進，除了要研究自然事實外，還必須研究或關(guān)注人為事實。人為事實是社會科學家研究的對象。人們?nèi)粘Ｉ钪?，為保身體安全，為求工作順利，也需要關(guān)注自然事實。自然事實是自然科學家研究的對象。相對于自然事實來說，人為事實是十分有限的。人為事實也發(fā)生在物質(zhì)世界，它同自然事實的根本區(qū)別就在于，自然事實是由自然規(guī)律和自然力量造成的，人為事實是由人體功能和人的力量造成的。人的語言、動作、行為本身形成的事實就是人為事實。凡物質(zhì)世界自發(fā)發(fā)生的事實都是自然事實。（三）自然事實和人為事實自然事實是指物質(zhì)世界自身運動、變化、發(fā)展形成的事實，世界是物質(zhì)的。存在還是不存在、作為還是不作為、變動還是不變動，這就是區(qū)分積極事實和消極事實的三個標準。其次，對于動態(tài)事實，首先可從人的作為還是不作為來區(qū)分，即：由作為形成的事實是積極事實，由不作為形成的事實是消極事實。從司法實踐看，可以從三個方面將這兩類事實分清。比如，涉及失職的幾種罪行就是由消極事實造成。案件發(fā)生時，某乙不在場的事實也是消極事實。偵查中將村民某乙列為重大嫌疑人。某甲衣服上的血跡不是人血的事實就是消極事實。次日發(fā)現(xiàn)村民某甲離家外出，數(shù)日后某甲回村，發(fā)現(xiàn)他衣服上有血跡，即被列為重大嫌疑人。司法程序中查明的事實，一般都是積極事實，有時也涉及消極事實。如前所述，事實相互之間是不存在真假矛盾的。美中不足的是，他從屬于主觀范疇的命題出發(fā)，將沒有外在形象的事實稱之為“負事實”，并將具有外在形象的事實稱之為“正事實”。這就把沒有外在形象的事實忽略了。人們通常所說的事實一般是指客觀存在的事實（靜態(tài)事實）和客觀外界發(fā)生的事實（動態(tài)事實）。（二）積極事實和消極事實積極事實是指具有外在形象的事實。司法機關(guān)收集證書，除了可以直接感知證書存在這一靜態(tài)事實外，主要也是為了間接認識和掌握證書所記載的動態(tài)事實。其他的人則只能間接認識。能夠直接認識的人，僅限于該事實的當事者和在場人。但要明確，動態(tài)事實一經(jīng)發(fā)生，除了它所在的場所，所觸及的物品和造成的物質(zhì)性后果可以長期存在外，它的形象和過程則隨即消失了。動態(tài)事實在它發(fā)生的當時是客觀的、外在的，是可以被人感知的。這樣的事實是由人的行為和物的運動造成的，或者與人的行為和物的運動有關(guān)。鑒定則是間接認識靜態(tài)事實。司法程序中，勘驗、檢查和鑒定的中心任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)、認識和掌握靜態(tài)事實。比如，物的形狀、大小、長短、重量、顏色、氣味、性質(zhì)、特征等所構(gòu)成的事實和物的存在、位移、形變、質(zhì)變等所體現(xiàn)的事實，就是靜態(tài)事實；人的姓名、性別、籍貫、年齡、身高、體重、學歷、履歷、特長等所構(gòu)成的事實和人的存在、走動、受傷、致殘、死亡等所體現(xiàn)的事實，也是靜態(tài)事實。這樣的事實都是由客觀存在的物形成或體現(xiàn)的。（一）靜態(tài)事實和動態(tài)事實靜態(tài)事實和動態(tài)事實是事實的兩個最基本的類型。應當明確，事實的類型是客觀存在的，人的作用只是把事實中客觀存在的類型認識清楚而已。那么，怎樣才能分清事實的類型呢？要分清事實的類型必須排除主觀認識因素的干擾，即不能從認識層面去劃分事實的類型，也不能用主觀范疇的概念去為事實的類型命名。事實就是事實，不可能有什么正、負之分的。我國學者就曾作過這樣的批評：“所謂的?負事實?在實際上是不存在的，世界上根本沒有什么負事實。因此，維特根施坦將“存在”和“不存在”這兩類事實命名為正事實和負事實是行不通的。同樣，“負事實”為真時，“正事實”也必為假?！?顯然，維特根施坦在給“存在”和“不存在”這兩類事實命名時借助了命題中正命題和負命題的概念，即負命題為真時，“其所指就是負的事實”。不過，維特根施坦把事實的這兩個類型稱之為“正事實”和“負事實”，則是需要研究的。因為，事實的亮點全在一個“實”字，如前所述，存在是實，不存在也是實，只要是實就能構(gòu)成事實。在隨后的著作中，他作了更為具體的論證，認為“事體的存在也叫一正事實，其不存在，也叫一負事實”。維特根施坦曾提出正事實和負事實的劃分。這同我國學者將事實區(qū)分為經(jīng)驗事實和理論事實如出一轍。那么，惠威爾所理解的狹義事實和廣義事實如何區(qū)分呢？惠威爾所理解的狹義事實是指經(jīng)驗，廣義事實是指產(chǎn)生了理論的“片斷的知識”，也即“提出定律和理論的原料”。所謂“思想與事物的結(jié)合”就是人的認識。不難看出，惠威爾仍然是從人的認識層面區(qū)分事實的，因為，無論是“個別對象知覺經(jīng)驗的報告”，還是“片斷的知識”，都是人的認識。所謂“個別對象知覺經(jīng)驗的報告”是指人對產(chǎn)生于“個別對象”的經(jīng)驗所作的陳述。這是把事實分成了兩個類型?；萃柪斫獾氖聦嵱歇M義與廣義之分。所謂直接經(jīng)驗事實與間接經(jīng)驗事實、科學事實與日常經(jīng)驗事實就是從人的認識層面劃分出來的，這樣劃分是不可能把事實的類型分清的?？梢?，直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗都可能來自同一項事實，科學和日常經(jīng)驗也可能來自同一項事實。同一項事實，某甲直接反映后，就產(chǎn)生直接經(jīng)驗，但對沒有直接反映這項事實的某乙來說，則只能產(chǎn)生間接經(jīng)驗。經(jīng)驗有直接與間接之分，知識在一定時限內(nèi)，也有科學與日常經(jīng)驗之分。其實，無論是直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗，無論是科學經(jīng)驗還是日常經(jīng)驗，都是人的認識。所謂直接經(jīng)驗事實與間接經(jīng)驗事實，本質(zhì)上是把經(jīng)驗當事實。有的學者對事實作了如下四種分類，即：（1）直接經(jīng)驗事實與間接經(jīng)驗事實；（2）自然觀察事實與實驗觀察事實；（3）科學事實與日常經(jīng)驗事實；（4）歷史事實與當前的事實。前兩個類型稱之為“自在事實”和“客觀事實”也不準確。同樣，經(jīng)驗和理論可以反映事實，也不等于事實?！?這一劃分存在明顯的兩個部分，即：前兩類事實屬于存在范疇，后兩類事實屬于意識范疇。（4）理論事實。（3）經(jīng)驗事實。（2）客觀事實。有的學者提出：“有四種不同類型的事實：（1）自在事實。然而，要對一個事物作出全面的、透徹的認識，僅僅邁出第一步是不夠的?！边@反映出，認識事實有一定的難度。二、事實的類型認識事實，首先要對事實下定義。事實就是客觀物質(zhì)世界的主角之一。因此，應該說：世界是物和事實的總和?！?{9}28這個看法就把事實視為客觀范疇，但它同時又把事實和物對立起來了。從事實的定義可以看出，事實屬于客觀范疇。發(fā)生是即逝性的，即事實一經(jīng)發(fā)生，其形象就隨之消失。這個區(qū)別就在于，前者涉及的是存在還是不存在，后者涉及的是發(fā)生還是未發(fā)生。可見，由某種情況發(fā)生或未發(fā)生所構(gòu)成的事實，總是同人的作為或不作為、物的運動或不運動相聯(lián)系，把握這種聯(lián)系是正確認識這部分事實的關(guān)鍵。因此，人的作為和物的運動就是事實發(fā)生的物質(zhì)推動力。又如，某甲履行了職責（發(fā)生了）是事實，某乙未履行職責（沒有發(fā)生）也是事實。某種情況發(fā)生了是事實，沒有發(fā)生也是事實。第二部分是發(fā)生或未發(fā)生的全部情況和過程。事實不存在，也只能由某物或某種物質(zhì)性特征不存在來體現(xiàn)。又如，犯罪現(xiàn)場有某甲的腳?。ù嬖冢┦且环N事實，犯罪現(xiàn)場沒有某乙的腳印（不存在）也是一種事實。因此，某種情況存在或不存在均能構(gòu)成事實。應當明確，存在是實，不存在也是實。第一部分是存在或不存在的全部情況。什么是事實呢？事實是指客觀外界存在或不存在、發(fā)生或未發(fā)生的全部情況和過程。事實唯獨不能離開物，這正是事實之所以為“實”的根源。這是缺乏根據(jù)的。這就是事實和物的關(guān)系。因此，客觀世界發(fā)生的一切事實都是由物造成的。不僅如此，客觀世界發(fā)生的一切事實，都來自人的行為或物的運動這樣兩個方面。因此，人的姓名、性別、籍貫、年齡、身高、體重、學歷、履歷、特長等，也能構(gòu)成事實。此外，物的存在、位移、形變、質(zhì)變等，也能體現(xiàn)事實。但是，任何物中都存在事實。那么，事實和物是什么關(guān)系呢？應該肯定，事實并不等于物。這就是說，羅素先說物不是事實，后又說物是事實。這四個實例中，二說和四說都是事實。羅素在上述論述中，共舉出四個實例。既是事實和物的統(tǒng)稱，它里面自然有事實，但也有物。事實和物都是客觀范疇，故可稱之為客觀事物?？陀^事物包含兩個方面：一是事；二是物。因為，無論是客觀事物還是客觀事物的性質(zhì)或某種關(guān)系，均屬于客觀范疇、存在范疇。太陽是一件事實；凱撒渡過魯比康河是一件事實。因此，例如我不把拿破侖叫做事實，而把他有野心或他娶約瑟芬叫做事實。但他也提出過一些不同的觀點。英國哲學家羅素也曾持有類似的觀點。因此，經(jīng)驗是不能脫離事實的。經(jīng)驗不脫離事實，這也是經(jīng)驗可貴之處。不是事實不能脫離經(jīng)驗或者必須與經(jīng)驗有關(guān)，而是經(jīng)驗不能脫離事實或者必須與事實有關(guān)，這才是應當作出的結(jié)論。世界上的一切事實都獨立于人的意識之外。世界上不存在任何脫離經(jīng)驗的或與經(jīng)驗無關(guān)的事實?？梢?，把事實理解為“判斷的內(nèi)容”就把事實主觀化了。所謂“判斷的內(nèi)容”，當然“不是客觀事物本身”。然而，上述學者的根本觀點是：事實“不是客觀事物本身”。但對地球繞太陽旋轉(zhuǎn)的事實來說，1543年前和1543年后是沒有區(qū)別的，也即人認識前和認識后是沒有區(qū)別的。地球繞太陽旋轉(zhuǎn)，這是宇宙中一項重大事實。因此，上述觀點的實質(zhì)是說，人沒有認識的客觀事物不是事實。所謂“沒有進入人的認識領(lǐng)域的客觀事物”，仍然是顛倒了存在和意識關(guān)系的說法。前面講的事實“不是客觀事物本身”，其含義是所有客觀事物都不是事實，而這里講的不是事實僅指“沒有進入人的認識領(lǐng)域的客觀事物”，即僅指客觀事物的一部分。孤立于人的認識、經(jīng)驗之外的，亦即沒有進入人的認識領(lǐng)域的客觀事物，只是一種純粹的?自在之物?……試問：把一種尚不為人所了解、所知曉的?自在之物?看作是一種事實有什么意義呢？”這段論述認為，“沒有進入人的認識領(lǐng)域的客觀事物”不是事實?！翱陀^事物”（及其情況）不是事實，“判斷”卻能成為事實，這不成了意識決定存在了嗎？把“客觀事物本身”不看作事實，卻把反映了“客觀事物”的“判斷”看作事實，是明顯講不通的。屬于存在范疇的“客觀事物”不是事實，屬于意識范疇的“判斷的內(nèi)容”怎么能成為事實呢？這里的“判斷”，無非是“客觀事物”（及其情況）的反映。這樣理解事實，存在更大的問題，這就是顛倒了存在和意識的關(guān)系。然而，持上述觀點的學者卻認為，“事實是人對呈現(xiàn)于感官之前的事物或其情況的一種判斷，是關(guān)于事物（及其情況）的一種經(jīng)驗知識，亦即是關(guān)于客觀事物的某種判斷的內(nèi)容，而不是客觀事物本身”。這兩項內(nèi)容的關(guān)系就是哲學中所講的存在和意識的關(guān)系。這里的“陳述或命題”和“陳述或命題所敘述的東西”，也是完全不同的概念，二者之間也是不能劃等號的。比如：“事實就是一個陳述或命題，不管是可觀察的，還是不可觀察的，如果在經(jīng)驗上已證明為真，那么這個陳述或命題所敘述的東西就是一個事實。事實存在或發(fā)生在客觀外界，主體知覺還是不知覺，只對主體有影響，對于事實毫無影響：主體知覺，它是事實，主體不知覺，它還是事實。誠然，沒有為主體所接受，主體當然“談不上知覺到什么事實的”。論述中，前面講的是“事實”，后面蛻變成“主體知覺到事實”。一個事物及其情況，如果不經(jīng)過人們的感覺、知覺，盡管是客觀存在的，但是，由于它沒進人人的認識領(lǐng)域，沒有為主體所接受，主體是談不上知覺到什么事實的”?？缕諏幪岢龅摹笆聦嵢x”中的第二層涵義把體現(xiàn)人的意識的“感覺和知覺”視為事