【正文】 由自發(fā)進人自覺，這將是人類使用證據(jù)的一次飛躍，也將是人類智力發(fā)展的又一次飛躍，這一飛躍將極大地加快人類前進的步伐。自古以來，人類一直使用證據(jù)。這個過程需要幾十年甚至數(shù)百年。要把證據(jù)學打造成人人必學、人人必講、人人必用的科學。這就把證據(jù)學的作用基本上局限在司法程序和訴訟程序之中了。按照現(xiàn)行學科分類，證據(jù)學屬于法學范疇。從上面的分析可以看出，證據(jù)并不限于司法工作需要，而是全人類都需要。事實就是照亮人類過去、現(xiàn)在和將來的太陽。事實的證據(jù)本質(zhì)對于人類的作用，實在太大了。如此巨大的差距，主要有兩大因素造成：第一是勞動，第二是運用事實，也即運用證據(jù)。兩只腳都踩實，才能繼續(xù)前進。人類智力發(fā)展的三次飛躍都是在事實的基礎上實現(xiàn)的，沒有事實，人類的智力難以起步、難以發(fā)展，更談不上飛躍。由于邏輯證明的論題可以是任意一個問題，即人在認識中需要解決什么問題，什么問題就可以成為邏輯證明的論題，因此，邏輯證明體系的建立，打破了單一推理的局限，成為在無限廣闊的范圍內(nèi)認識事物的重要方法。推理的出現(xiàn)是人類智力發(fā)展的第二次飛躍。這兩個判斷都是事實的反映。經(jīng)驗證明的產(chǎn)生是人類智力發(fā)展的第一次飛躍。由于事實具有客觀性，因而能滿足人們對真實最直接、也是最簡單的追求。”這是說，人和動物最大的區(qū)別是人會勞動。事實就是證據(jù)，這既是事實的本質(zhì)，也是事實的全部價值所在。合法、不合法只是對人的行為和程序講的。但是，有些學者從強調(diào)司法證明、訴訟證明的特殊性，進而強調(diào)司法證明、訴訟證明中的證據(jù)也具有特殊性則不可取。證據(jù)有四大功能，證據(jù)的作用，無時不有，無處不在。從上面的分析可以看出，證據(jù)的功能是多方面的：它同樣是認識的基礎、證明的根據(jù)、檢驗的標準、思想的指南。偵查工作走了彎路，就是因為辦案人員偏離了證據(jù)指引的方向。在這種情況下，用來驗證被告人口供真假的物證、書證等，所起的就是檢驗標準的作用。另外，前面所說的證書產(chǎn)生和存在的事實所起的也是證明根據(jù)的作用，因為在一般情況下，根據(jù)證書產(chǎn)生和存在的事實，就可以推斷證書記載的事實是真實的。比如，某犯罪嫌疑人衣服上發(fā)現(xiàn)有噴濺血跡，經(jīng)鑒定與死者同血型。物中存在的事實和物所體現(xiàn)的事實就是物證。司法證明中的物證必須經(jīng)過勘驗、檢查和鑒定。具體來說，它先構成證人、被害人、犯罪嫌疑人被告人認識的基礎，進而構成司法人員認識的基礎。其實，證據(jù)的最大功能并不是作證明的根據(jù)，而是構成認識的基礎。事實是證據(jù)?！?這句話的實質(zhì)就是指，事實是確鑿的證據(jù)。法學界有許多學者也認為，證據(jù)有兩重屬性：一為客觀性；二為關聯(lián)性。結(jié)果事實是指體現(xiàn)某一事實發(fā)展結(jié)果的事實。關聯(lián)性是指，事實必然與周圍的事物存在聯(lián)系。第二，事實惟真惟實，可憑可信?？陀^性是指，事實是客觀外界存在或不存在、發(fā)生或未發(fā)生的真實情況。所謂本原是指，認識的一切基礎、證明的一切根據(jù)、檢驗的一切標準、思想的一切指南，均來源于事實。同樣，認識的基礎也有兩種：事實是認識的基礎，一切科學理論也構成認識的基礎。顯然，事實又是度量衡和其他一切計量器具這類標準的標準，是標準的本原。人類為求能簡便、準確地衡量某些事物，制作了度量衡這類器具，隨著科學技術的發(fā)展，類似的器具越來越多。事實是思想的指南。”毛澤東同志也說：不能“以離開一般聯(lián)系的各個散亂事實為滿足”，而是要把握“事實的總體”，“這種事實總體就是聯(lián)結(jié)各個事實、各個方面的一般基礎?！彼季S中把握好方向，就是要認真思考，仔細分辨，認準事實指引的路，跟著事實往前走。對于這種情況，英國生物學家赫胥黎講得更明確，他直接了當?shù)靥岢?，要“恭恭敬敬地照著大自然指的路走”，也就是要恭恭敬敬地照著事實指的路走。這說明，他們都在一定程度上認識到了事實對認識的指引作用。思想要能始終沿著正確的方向發(fā)展、前進，就必須始終能獲得事實的支撐和指引。思想的產(chǎn)生，離不開事實。有的學者明確指出：“事實是一切思想、理論、計劃、方案產(chǎn)生的根據(jù)，也是鑒別一切思想、理論、計劃、方案是否正確的可靠標準。毛澤東同志所說的，預斷“不能盡合將來的事實，而將為事實所校正”，就是將事實看作檢驗預斷的標準。英國生物學家赫胥黎所說的，“坐在事實面前，準備放棄一切先入之見”，就是把事實看作檢驗先入之見的標準。因此，一切認識要力求正確，就必須建立在事實的基礎之上，就必須以事實為根據(jù)。所謂檢驗標準就是驗證人的認識是否正確的尺度。其二，證據(jù)的作用不限于案件事實，也包括案件沒有發(fā)生和被告人無罪等事實?！缎淌略V訟法》第42條的規(guī)定，就把這個問題明確了。我國《刑事訴訟法》第42條明確規(guī)定：“證明案件真實情況的一切事實，都是證據(jù)。因此，同論據(jù)一樣，形式上的根據(jù)是經(jīng)驗和科學理論，實質(zhì)上的根據(jù)仍然是事實。由此來看，論據(jù)在邏輯證明中所發(fā)揮的仍然是事實的作用，即它只是代替事實發(fā)揮作用。邏輯學中就有論據(jù)必須真實的規(guī)則。論據(jù)同事實的關系是邏輯學中最重要的問題。證據(jù)學中主要憑借證據(jù)。正是不斷鞏固、不斷擴大、不斷深化的客觀基礎，給予人類的認識以無窮無盡的推動力。人認識事實，總是先認識事實的表面意義，再認識事實的淺層意義，最后才認識事實的深層意義。所謂不斷擴大是指，人類認識個別事實的進程從未停止，且永無止境。這些被人直接反映的事實，就構成人類認識的客觀基礎。人類的認識都是從認識個別事實開始的。所謂人類認識的一切領域包括人類的一切職業(yè)、一切工作和一切活動，諸如科學、技術、教育、文化、政治、經(jīng)濟、工業(yè)、農(nóng)業(yè)以及國家的行政管理和人民的日常生活等。檢驗作用，就是事實構成檢驗的標準。列寧特別指出，事實還發(fā)揮基礎作用。鄧小平同志還說：“我們的現(xiàn)代化建設，必須從中國的實際出發(fā)。這里的“校正”所起的，又是事實的檢驗作用?！边@里的“從客觀存在的事實出發(fā)”，揭示的就是事實的指路作用。所謂“不應當拖住昨天的理論不放”，就是要“昨天的理論”接受今天事實的檢驗?！彼^“從具體的實際出發(fā)”，就是從具體的事實出發(fā)。因此，事實作為“政策的前提”就是在制定政策前，事先要調(diào)查、了解和掌握事實。演繹推理三段論中的大前提和小前題，均是證明的根據(jù)。離開了基礎，離開了前提，“政策”就變成“失策”。列寧說：“事實是我們政策的基礎，我們馬克思主義者是應該竭盡全力對種種事實進行科學研究的。它不是從原則出發(fā)，而是從事實出發(fā)。在五年的環(huán)球旅行中，他觀察了千千萬萬的事物，積聚了動植物方面和地質(zhì)方面的大量事實和材料，為生物進化觀念的形成奠定了基礎?！币彩钦f，科學必須以事實為根據(jù)，“普遍的規(guī)律或結(jié)論”必須有充分的事實根據(jù)。這是說，任何科學假說都要接受事實的檢驗。這就是赫胥黎揭示的事實的作用，包括根據(jù)作用、檢驗作用、指路作用。你們要像一個小學生那樣坐在事實面前，準備放棄一切先入之見，恭恭敬敬地照著大自然指的路走，否則，就將一無所得。沒有事實，科學就不可能建立，更不可能發(fā)展。鳥要起飛，必須依靠空氣，鳥要在藍天下翱翔，更要依靠空氣。沒有事實，你們永遠也飛騰不起來。前蘇聯(lián)生理學家巴甫洛夫在“給青年們的信”中曾寫道：“你們要學會干科學中的打雜工作。因此，在對事實下定義后就應當進一步將客觀存在的事實的各種類型，準確地反映出來，這對準確認識事實和正確運用事實，均具有重要作用。案件事實，都是客觀外界發(fā)生過的事實。由于形象和過程隨即消失，這就給司法實踐中查明事實增加了難度。當前事實是社會科學家研究的對象，也是國家和社會關注的重點。當前事實是指當前存在和發(fā)生的事實。歷史上存在的事實，對于現(xiàn)代人來講，就指歷史文物中的事實和文物所體現(xiàn)的事實。不過，司法實踐中，有時也需要查明一些自然事實。司法實踐中要查明的事實，大多是人為事實。全社會關注的重點在人為事實。一個國家要發(fā)展，必然會重視自然事實。因此，一切由人的因素造成的事實，都是人為事實。人為事實是指人的語言、動作、行為造成的事實。用這三個標準可以把這兩類事實區(qū)分清楚。首先，對于靜態(tài)事實，可從存在還是不存在來區(qū)分，即：存在的事實是積極事實，不存在的事實是消極事實。刑法規(guī)定的種種罪行，一般都是由積極事實造成，但也有個別罪行是由消極事實造成。再如，另一村也曾發(fā)生一起殺人案件。比如，某村曾發(fā)生一起殺人案件。這樣的命名就把這兩類事實推進由命題衍生出來的真假矛盾的漩渦之中了?？陀^存在的事實和客觀外界發(fā)生的事實都是有外在形象的。司法機關和鑒定人進行勘驗、檢查和鑒定，一是直接和間接認識靜態(tài)事實，二是通過對靜態(tài)事實的認識，進一步推斷（間接認識）動態(tài)事實。在刑事案件和民事案件中，就限于雙方當事人和證人。從這個意義上說，動態(tài)事實同一切事實一樣，均屬于存在范疇。動態(tài)是指形態(tài)和過程隨之消失的事實。靜態(tài)事實的主體就是通常所說的客觀存在的事實。靜態(tài)是指形態(tài)和性狀可以保持長期不變的事實。要如實地把事實看作是存在范疇，并從事實本身的實際情況出發(fā)去分清事實類型。既沒有負事實，當然也就沒有什么正事實。由此來看，所謂正事實、負事實只是對事實中的真假所作的區(qū)分，并不是對兩類事實所作的區(qū)分。什么是正事實？什么又是負事實呢？他舉例說：“如果命題?這朵薔薇不是紅的?是真的，那么其所指就是負的事實。應該肯定，維特根施坦從“存在”和“不存在”兩個方面理解事實是人類認識事實上的一大進步。如前所述，這樣的分類是不可取的。可見，惠威爾對事實的區(qū)分本質(zhì)上還是對人的認識所作的區(qū)分。所謂“片斷的知識”是指“提出定律和理論的原料”，也即惠威爾是把提出定律和理論所根據(jù)的原始材稱之為“片斷的知識”?；萃査f的狹義事實是指“關于個別對象知覺經(jīng)驗的報告”；廣義事實是指“事實是片斷的知識，是提出定律和理論的原料”。同一項事實怎么能分別歸屬于不同類型呢？從這個分析可以看出，事實的類型必須從事實本身去劃分，不能從人的認識層面去劃分。但是，事實并沒有直接與間接之別，也沒有科學經(jīng)驗與日常經(jīng)驗之別。所謂科學事實與日常經(jīng)驗事實，本質(zhì)上也是把科學和日常經(jīng)驗當事實。因為，“自在事實”也是客觀事實。意識可以反映存在，但不等于存在。即人們在社會實踐過程中觀察得到的事物外部特征和外部聯(lián)系的知識，是關于客觀世界的現(xiàn)象方面的知識。即客觀自在事物的現(xiàn)象、過程和規(guī)律。但是無論多難，定義還是要下的，因為，下定義是認識事物必須邁出的第一步。這樣理解就把事實融匯到物質(zhì)世界之中了。事實和物不是對立的關系，而是密切相聯(lián)的關系，即事實的存在和發(fā)生都離不開物。正確把握客觀存在的事實和客觀外界發(fā)生的事實，是全面認識事實的基礎。這兩個部分雖同為事實，但還是有重大區(qū)別的。事實要發(fā)生，必須有物質(zhì)力的推動，這種物質(zhì)力或者來自人的作為，或者來自物的運動。這個部分是由某種情況發(fā)生或未發(fā)生所構成的事實。需要特別指出的是，事實要存在只能存在于物中或由物體現(xiàn)，沒有物作依托，事實是不可能存在的。只要是“實”，就都是事實。這個定義指出，事實包括兩個部分。對于這些主觀范疇來說，事實不是離開離不開的問題，而是從根本上就獨立于這些范疇之外。據(jù)此，可作如下結(jié)論：事實不等于物，但它又離不開物。同樣，人的存在、位臵移動、受傷、致殘、死亡等，也能體現(xiàn)事實。物的一切情況，包括形狀、大小、長短、重量、顏色、氣味、性質(zhì)、特征等，都能構成事實。羅素先后作出這樣矛盾的認識，正好反映出他在事實和物的關系問題上，陷入了茫然和無奈。一是說，“我不把拿破侖叫做事實”；二是說，把拿破侖“有野心或他娶約瑟芬叫做事實”；三是說，“太陽是一件事實”；四是說，“凱撒渡過魯比康河是一件事實”。可見，客觀事物只是事實和物的統(tǒng)稱。羅素先說事實“不是指世界上的一個簡單的事物”，后又說“世界上的每一件事物我都把它叫做一件?事實?”?！?這一觀點后來發(fā)生了變化，變?yōu)椋骸笆澜缟系拿恳患挛镂叶及阉凶鲆患?事實?。他曾提出“相當于邏輯上原始命題的原始事實”的理論，認為“這種原始事實是主觀的感覺經(jīng)驗”。經(jīng)驗一旦脫離事實，就會變成偏見、謬誤或邪說。既獨立于人的意識之外，當然也獨立于一切經(jīng)驗之外，怎么能說“不存在任何脫離經(jīng)驗的或與經(jīng)驗無關的事實”呢？上述結(jié)論的根本問題仍然是顛倒了存在和意識的關系。正是基于對事實的主觀化理解，這位學者作出了如下結(jié)論：“一切事實實質(zhì)上都是經(jīng)驗事實。按照上述學者的理解，事實“是關于客觀事物的某種判斷的內(nèi)容”。這項事實是波蘭天文學家哥白尼在1543年出版的《天體運行論》中正式提出，隨后才為世人逐漸認識的。不是客觀事物“沒有進入人的認識領域”，而是人的認識沒有波及到客觀事物。這與前面所說的事實“不是客觀事物本身”并不一致?！翱陀^事物”（及其情況）是事實，“判斷”才能反映出事實，這就叫存在決定意識。這就是說，“關于客觀事物的某種判斷的內(nèi)容”是事實，而“客觀事物本身”并不是事實。上述論證中，有兩項重要內(nèi)容：一項是“事物及其情況”；另一項是“人們的感覺、知覺”。偷換概念這樣的重大問題，在前面的觀點中也存在?！笆聦崱焙汀爸黧w知覺到事實”是完全不同的概念，二者之間是不能劃等號的。但是，我國一些學者還對這一觀點情有獨鐘，他們說：“柯普寧的第二種用法即把?事實?用于我們關于事物及其特性的感覺和知覺，這顯然是適當?shù)?，”因為，“事實必須是人的感覺、知覺的成果。應當明確，人的認識不是世界。給事實下定義，應當觸及事實本身，不能只觸及事實的反映?！?這里的“陳述、命題、描述和斷定”，同柯普寧提出的“事實三義”中第二層涵義所講的“感覺和知覺”，