【正文】 觀點(diǎn)相對(duì)立，排除； A、 C 都是資產(chǎn)階級(jí)的政治要求，題干認(rèn)為國(guó)家是必不可少的一種強(qiáng)制工具，顯然， A 項(xiàng)與題意不符， C 項(xiàng)正確。路德仍然堅(jiān)持宗教信仰，故 D 表述錯(cuò)誤。 28.【答案】 D 【解析】材料中的第一個(gè) “權(quán)威 ”是指教會(huì)和教皇的權(quán)威，第二個(gè) “權(quán)威 ”是指信仰上帝的權(quán)威。材料信息反映的觀點(diǎn)是因信稱義，即只要內(nèi)心信仰 即可得到上帝的拯救。從時(shí)間可以排除 A、 B 和 C。 25.【答案】 C 【解析】由于資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展，意大利出現(xiàn)了以恢復(fù)古希臘、羅馬文化為旗號(hào)的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，故該學(xué)說 “從已有的思想材料出發(fā) …… 根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中 ”，故 C 項(xiàng)正確。故選 C。該觀點(diǎn)是智者學(xué)派學(xué)者安提豐的主張。故 D 項(xiàng)敘述錯(cuò)誤，符合題意。所以本題選 B。中國(guó)古代法律不僅嚴(yán)酷，還表現(xiàn)為公開的不平等性和基于人倫的濫刑。可知 B 項(xiàng)符合題意，強(qiáng)調(diào)公民的愛國(guó)熱情和公民意識(shí)。 20.【答案】 B 【解析】本題主要是在 B、 D之間進(jìn)行選擇，是民主政治激發(fā)了公民的愛國(guó)熱情 還是對(duì)公民進(jìn)行愛國(guó)主義教育導(dǎo)致了公民的愛國(guó)熱情。故選 D。申訴之后，陪審法官經(jīng)常未經(jīng)正式答辯，便將圓盤投入標(biāo)明為 “有罪 ”或 “無罪 ”的甕中，直接表決。但并沒有改變農(nóng)本商末的主流價(jià)值觀，故 A項(xiàng)錯(cuò)誤；也未造 成社會(huì)階層地位的頻繁變動(dòng)，故 D項(xiàng)錯(cuò)誤；商業(yè)活動(dòng)自古即有，但直到明清才出現(xiàn)材料中的現(xiàn)象，可見 B項(xiàng)與題干并無關(guān)系。我國(guó)古代處于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，天文歷法的發(fā)展，正是為了適應(yīng)我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要。故答案為 A。 16.【答案】 A 【解析】本題通過材料考查中國(guó)古代科技的特點(diǎn)。體現(xiàn)的是與時(shí)俱進(jìn)的思想，分析選項(xiàng)， A 項(xiàng)符合 題意。 11.【答案】 D 12. 【答案】 A 【解析】本題主要考查中國(guó)古代的法家思想。 8.【答案】 D 9．【答案】 C 【解析】 AB兩項(xiàng)是干擾選項(xiàng)，屬于改革的措施， D項(xiàng)不符合材料意思，根據(jù)材料意思 可得出 C 答案。 6.【答案】 A 【解析】據(jù)材料 “諸大小機(jī)務(wù)，必由中書 …… 不由中書而輒上聞，既上聞而又不由中書徑下所司行之者，以違制論 ”可以得出中書省的權(quán)力比較大，故選 A項(xiàng)。材料沒有提及錄取數(shù)量、報(bào)考要求、考試內(nèi)容，據(jù)此排除 A、 B、 D三項(xiàng)。故選 A。 4.【答案】 A 【解析】左圖反映的是西周的分封制，右圖反映的是秦朝的郡縣制，從分封制到郡縣制的變化，體現(xiàn)了中央集權(quán)不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)。 3.【答案】 B 【解析】從材料信息可知， “親親相隱 ”的特點(diǎn)是 “親屬之間可以藏匿、包庇犯罪而不負(fù)刑事責(zé)任 ”，其目的是彰顯孝道、注重孝悌，加強(qiáng)宗族團(tuán)結(jié)，體現(xiàn)了宗法觀念對(duì)法制的影響，故本題選 B 項(xiàng)。） 高二歷史期末試題參考答案 1.【答案】 B 【解析】 A 項(xiàng)不符合史實(shí)，都是 “家天下 ”； C項(xiàng)是現(xiàn)象不 是實(shí)質(zhì)； D項(xiàng)君主專制并沒有消除宗法制的影響，故答案選 B。 ” —— 引自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 運(yùn)用材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從材料中提煉兩個(gè)觀點(diǎn)并加以說明。彼此 之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)就愈多，信息交流關(guān)系到社會(huì)群體是否能夠與世界發(fā)展保持同步。 材料 美國(guó)著名的人類學(xué)家博厄斯論道： “人類的歷史證明，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)汲取臨近社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。結(jié)合材料指出 16～ 17世紀(jì)中西方戲劇的共同特點(diǎn)。 布魯姆《倫敦文學(xué)地圖》序 （ 1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析明代戲劇繁榮的原因，并簡(jiǎn)要說明湯顯祖戲劇的思想內(nèi)涵。狄更斯也沒能例外 …… 如莎士比亞再現(xiàn)世界一樣，狄更斯再現(xiàn)了倫敦。瓊森和克里斯托弗 馬洛的最終版?？购退麄兊耐惗际怯?guó)的鄉(xiāng)下人，而幾乎不像雅典人 …… 在《第十二夜》中，我發(fā)現(xiàn)馬爾沃利就是諷刺版的本 —— 摘自黃建華、任麗青《明代的城市文化》 材料二 他（莎士比亞）劇本的背景都設(shè)在意大利、法國(guó)、蘇格蘭或者希臘，但是實(shí)質(zhì)上這些故事發(fā)生的地方就是莎士比亞所了解的狹小世界，即倫敦、斯特拉特福以及二者之間的地區(qū) …… 他的很多重要?jiǎng)”径茧[含著這樣的意義。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。湯顯祖《牡丹亭題詞》說： “如麗娘者，乃可謂之有情人耳。湯顯祖最佩服的是晚明卓越的思想家李贄（卓吾）。明代戲曲在元雜劇后取得了極大的繁榮。 材料一 從元雜劇以后，一直到 20 世紀(jì) 20 年代，戲劇一直是城市人民最主要 的共同審美對(duì)象。（ 12 分）（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。一種是剛性體制，這個(gè)社會(huì)中等級(jí)制和身份制嚴(yán)格，社會(huì)流動(dòng)不易，看似穩(wěn)固，但應(yīng)變能力很差，所以一擊即潰；另一種是彈性體制，該社會(huì)中缺乏嚴(yán)格的等級(jí)制和身份制，縱向和橫向上社會(huì)流動(dòng)都可以進(jìn)行，權(quán)力結(jié)構(gòu)可以變化，權(quán) 力的行使方式也靈活多樣，所以這種社會(huì)的應(yīng)變能力很強(qiáng)，遇到危機(jī)可以自我調(diào)整，從而長(zhǎng)期存活下來。（ 12 分） 32.（ 12 分）閱讀下列材料，回答問題。 ——改編自張中秋《中西法律文化比較研究》 （ 1） 根據(jù)材料一，比較兩者觀點(diǎn)的異同。 …… 自此， “法自君出，權(quán)尊于法 ”，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用 ”，家族國(guó)家本位，息訟無訟，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧等成為古代中國(guó)基本的立法思想和價(jià)值取向，影響后世。秦朝制定《秦律》，以 “輕罪重刑 ”為指導(dǎo)思想，刑罰名目繁多。 —— 摘自《歷史資料匯編》 材料二 中國(guó)法制起源較早。 古希臘的亞里士多德以為，大多數(shù)人都不能完全消除獸欲，即使是最好的人也難免在執(zhí)政時(shí)因情感而引起偏差。（ 16 分） 材料一 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非子認(rèn)為人天生是自私的、是趨利避害的。為此，他們都主張 A．推翻君主制，建立共和制 B．消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等 C．建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡 D．取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治 第 II 卷 （非選擇題 共 55 分） 二、非選擇題 (本大題共 4小題，其中 31題 16分， 32題 12分， 33題 15分， 34題 12分，共 55分。 ”下列對(duì)宗教改革的相關(guān)評(píng)述，不正確的是 A．打破了羅馬天主教會(huì)神圣不可侵犯的地位 B．樹立信仰本身為權(quán)威，只要虔誠信仰，靈魂即可得救 C．改變了過去通過神職人員與上帝溝通的慣例，人人可以同上帝直接 對(duì)話 D．試圖清除宗教對(duì)個(gè)人生活的影響，開啟了人類理性的光芒 29. 孔子思想在 17 至 18 世紀(jì)的法國(guó)引起了強(qiáng)烈的反響，伏爾泰贊揚(yáng)孔子 “只訴諸道德，不宣傳神怪 ”，是超越基督教教義的最純粹的道德；法國(guó) 1793 年憲法所附《人權(quán)和公民權(quán)宣言》及《人和公民的權(quán)利和義務(wù)宣言》都寫入了孔子的名言 “己所不欲，勿施于人 ”， 分別定義為自由的道德界限和公民義務(wù)的原則。 ”下列言論能夠佐證這位哲學(xué)家觀點(diǎn)的是 A．贖罪券 “增加的僅僅是貪婪之心 ” B． “每一個(gè)人都可以是自己的牧師 ” C． “上帝的恩典不是賜給所有的人 ” D． “教皇沒有免除任何罪孽的權(quán)力 ” 28. 馬克思在評(píng)價(jià)馬丁 最能印證其觀點(diǎn)的是 A．商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想 B．人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩 C．古典文化孕育了意大利的人文主義 D．人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國(guó)啟蒙思想 26. 1420～ 1436年，意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在建造佛羅倫薩大教堂時(shí)，匠心獨(dú)具的設(shè)計(jì)了一個(gè) 41 米寬、 106 米高的大圓頂，大膽突破傳統(tǒng)的完全封閉風(fēng)格，在上面開有讓陽光照射進(jìn)來的窗洞（下圖）。該派別的活動(dòng) A．促使羅馬公民法向萬民法逐步轉(zhuǎn)變 B．沖破了天主教會(huì)對(duì)西歐的神學(xué)統(tǒng)治 C．實(shí)現(xiàn)了人類自我意識(shí)的第一次覺醒 D．以理性陽光驅(qū)散了西歐社會(huì)的黑暗 24. 西方人文精神經(jīng)歷了三次大的演進(jìn)和變化，涌現(xiàn)出許多時(shí)代巨 人，發(fā)出具有震撼力的時(shí)代吶喊。下列說法錯(cuò)誤的是 A．自然法是全人類平等遵守的自然理性 B．自然法是自然存在的、永恒不變的規(guī)律 C．人定 法是根植于自然的