【正文】 方就是莎士比亞所了解的狹小世界，即倫敦、斯特拉特福以及二者之間的地區(qū) …… 他的很多重要?jiǎng)”径茧[含著這樣的意義。狄更斯也沒(méi)能例外 …… 如莎士比亞再現(xiàn)世界一樣，狄更斯再現(xiàn)了倫敦。彼此 之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)就愈多，信息交流關(guān)系到社會(huì)群體是否能夠與世界發(fā)展保持同步。 4.【答案】 A 【解析】左圖反映的是西周的分封制，右圖反映的是秦朝的郡縣制，從分封制到郡縣制的變化，體現(xiàn)了中央集權(quán)不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)。 8.【答案】 D 9．【答案】 C 【解析】 AB兩項(xiàng)是干擾選項(xiàng)，屬于改革的措施， D項(xiàng)不符合材料意思，根據(jù)材料意思 可得出 C 答案。故答案為 A。故選 D。所以本題選 B。 25.【答案】 C 【解析】由于資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展，意大利出現(xiàn)了以恢復(fù)古希臘、羅馬文化為旗號(hào)的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，故該學(xué)說(shuō) “從已有的思想材料出發(fā) …… 根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中 ”，故 C 項(xiàng)正確。路德仍然堅(jiān)持宗教信仰，故 D 表述錯(cuò)誤。（ 2分） 原因： ① 中國(guó)：自然經(jīng)濟(jì)；古羅馬：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) ② 中國(guó)：宗法制度，專(zhuān)制統(tǒng)治；古羅馬：城邦政治，帝國(guó)時(shí)代疆域擴(kuò)大，社會(huì)矛盾復(fù)雜。（ 4分） 思想內(nèi)涵：突破封建倫理道德中的 “義 ”和 “理 ”對(duì)人性的壓抑；引導(dǎo)人們追求功利和現(xiàn)世生活的自由與幸福，在社會(huì)上具有一定的啟蒙意義。 2.【答案】 C 【解析】《禮記》中記述的貴族朝會(huì)的列位禮節(jié)，反映的是西周的禮樂(lè)制度，通過(guò)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范，來(lái)維護(hù)宗法制和分封制，故選 C項(xiàng)。故選 C。 13.【答案】 C 14.【答案】 B 【解析】題干提供的信息是 “理學(xué) ”的創(chuàng)新，這里應(yīng)該理解為南宋朱熹融合了儒家思想以外的思想； A 項(xiàng)是西漢時(shí)期董仲舒的新儒學(xué)形成因素不是理學(xué)，故排除； C 項(xiàng)理學(xué)的作用應(yīng)該也是儒家思想的 15.【答案】 B 【解析】題中沒(méi)有反映八股取士的信息，故 A項(xiàng)錯(cuò)誤；題中 “儒者 ”和 “書(shū)生 ”， “徒以文字華藻 ”和 “徒講義理，不揣時(shí)勢(shì) ”，體現(xiàn)了要主張 “經(jīng)世致用，學(xué)以濟(jì)世 ”，故 B 項(xiàng)正確； “徒以文字華藻，給口耳之求 ”并不是譏諷士人專(zhuān)注于研 究文字，故 C項(xiàng)錯(cuò)誤；題中主要針對(duì)的是“儒者 ”和 “書(shū)生 ”，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。 19.【答案】 D 【解析】本題材料提到，被告往往攜帶家眷，上演一場(chǎng)場(chǎng)哭戲，聲淚俱下，試圖激起法庭的惻隱之心。 21.【答案】 B 【解析】羅馬法具有自然法精神，即公正、理性和人道。智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的濫觴，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。故 B 項(xiàng)符合題意。（ 2分） （ 2）差異： ① 中華法系禮刑結(jié)合（側(cè)重公法），維護(hù)國(guó)家、家族利益；古羅馬法私法發(fā)達(dá)，保護(hù)個(gè) 人權(quán)利。（ 2分） 理由：從戰(zhàn)國(guó)到魏晉南北朝是剛性體制，表現(xiàn)為寺院經(jīng)濟(jì)與莊園經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)與發(fā)展，封建人身依附關(guān)系的普遍存在；人才選拔由軍功行賞到察舉制、九品中正制的推行，導(dǎo)致累世公卿局面的出現(xiàn)。（ 2 分） 宋元時(shí)期，中國(guó)的印刷術(shù)、火藥、指南針等傳入歐洲，促進(jìn)資本主義文化的傳播和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)歐洲科技文化 向近代轉(zhuǎn)型。（ 3分） 共同特點(diǎn)：適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，突破原有文化對(duì)人性的壓制；（ 1分）源于現(xiàn)實(shí)生活又高于生活，將思想性與藝術(shù)性完美結(jié)合在一起。第二小問(wèn)理由，唐代以前，剛性體制表現(xiàn)為封建人身依附關(guān)系的普遍存在，以及九品中正制所造成的世家大族壟斷仕途的局面，社會(huì)階層流動(dòng)性差；唐代及以后，農(nóng)民的人身依附關(guān)系減弱，科舉制的確立與發(fā)展打破世家大族對(duì)仕途的壟斷， 社會(huì)階層流動(dòng)性加強(qiáng)，再加上商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得等級(jí)制和身份制進(jìn)一步削弱，社會(huì)人員的流動(dòng)性進(jìn)一步加強(qiáng)。 31.（ 1）異：韓非子主張用法律懲罰人民；亞里士多德主 張用法律限制執(zhí)政者。 27.【答案】 B 【解析】本題考查宗教改革。 23.【答案】 C 【解析】材料信息 “自然的指示是必然的 ”“自然的指示則與生俱來(lái)，并非人們之間約定的產(chǎn)物 ”反映對(duì)自然、人性的推崇。從材料信息看，應(yīng)該是前者，公民政治給予公民充分的民主權(quán)利，使他們發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)這個(gè)國(guó)家。 18.【答案】 C 【解析】商人在文學(xué)作品中出現(xiàn)頻率高且形象改觀，這是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響了社會(huì)觀念，選擇 C項(xiàng)。材料的意思是說(shuō)，時(shí)代有了發(fā)展而統(tǒng)治方式一成不變的社會(huì)必然危亂，能治眾而禁令一成不變的國(guó)家必被削弱，所以明智的統(tǒng)治者會(huì)隨著時(shí)代的變化而制定法律制度，這樣 才能夠治理好國(guó)家。 5.【答案】 C 【解析】由材料關(guān)鍵信息 “又糊名、謄錄而考之 ”“不得有所憎 愛(ài)厚薄于其間 ”等，材料揭示 的是通過(guò) “密封考生姓名 ”等方式完善科舉制度，彰顯的是公平競(jìng)爭(zhēng)， C 項(xiàng)符合題意。（ 4分，答出其他內(nèi)容，符合要求，同等給分） 觀點(diǎn)二：各地區(qū)或民族內(nèi)部由于缺乏溝通交流導(dǎo)致自身發(fā)展的落后（ 2分） 明清時(shí)期，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，阻礙了東西文化交流，抑制了 社會(huì)發(fā)展活力，導(dǎo)致逐漸落后于世界發(fā)展潮流。（每點(diǎn) 2分，共 4 分） 唐以后，農(nóng)村中租佃關(guān)系的發(fā)展，使農(nóng)民對(duì)地主的人身依附關(guān)系減弱；科舉制的創(chuàng)立與完善打擊了門(mén)閥士族，使得人才流動(dòng)性加強(qiáng)；手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展與繁榮使等級(jí)制和身份制進(jìn)一步削弱，社會(huì)人員的流動(dòng)性進(jìn)一步加強(qiáng)。（ 2 分） ② 中華法系法自君出，權(quán)尊于法，人治；古羅馬法權(quán)力服從于法律，法治。 28.【答案】 D 【解析】材料中的第一個(gè) “權(quán)威 ”是指教會(huì)和教皇的權(quán)威，第二個(gè) “權(quán)威 ”是指信仰上帝的權(quán)威。故選 C。中國(guó)古代法律不僅嚴(yán)酷，還表現(xiàn)為公開(kāi)的不平等性和基于人倫的濫刑。申訴之后，陪審法官經(jīng)常未經(jīng)正式答辯，便將圓盤(pán)投入標(biāo)明為 “有罪 ”或 “無(wú)罪 ”的甕中，直接表決。 16.【答案】 A 【解析】本題通過(guò)材料考查中國(guó)古代科技的特點(diǎn)。 6.【答案】 A 【解析】據(jù)材料 “諸大小機(jī)務(wù)，必由中書(shū) …… 不由中書(shū)而輒上聞，既上聞而又不由中書(shū)徑下所司行之者，以違制論 ”可以得出中書(shū)省的權(quán)力比較大，故選 A項(xiàng)。 3.【答案】 B 【解析】從材料信息可知， “親親相隱 ”的特點(diǎn)是 “親屬之間可以藏匿、包庇犯罪而不負(fù)刑事責(zé)任 ”，其目的是彰顯孝道、注重孝悌，加強(qiáng)宗族團(tuán)結(jié)，體現(xiàn)了宗法觀念對(duì)法制的影響，故本題選 B 項(xiàng)。 材料 美國(guó)著名的人類(lèi)學(xué)家博厄斯論道： “人類(lèi)的歷史證明，一個(gè)社會(huì)集團(tuán)，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會(huì)汲取臨近社會(huì)群體的經(jīng)驗(yàn)。瓊森和克里斯托弗 生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。 材料一 從元雜劇以后，一直到 20 世紀(jì) 20 年代，戲劇一直是城市人民最主要 的共同審美對(duì)象。 ——改編自張中秋《中西法律文化比較研究》 （ 1） 根據(jù)材料一，比較兩者觀點(diǎn)的異同。 古希臘的亞里士多德以為，大多數(shù)人都不能完全消除獸欲，即使是最好的人也難免在執(zhí)政時(shí)因情感而引起偏差。 ”下列言論能夠佐證這位哲學(xué)家觀點(diǎn)的是 A．贖罪券 “增加的僅僅是貪婪之心 ” B． “每一個(gè)人都可以是自己的牧師 ” C． “上帝的恩典不是賜給所有的人 ” D． “教皇沒(méi)有免除任何罪孽的權(quán)力 ” 28. 馬克思在評(píng)價(jià)馬丁 由此可見(jiàn) A．唐律能有效的防范謀反叛逆事件發(fā)生 B．羅馬法的規(guī)定更具有理性色彩 C．法律不具備普遍適用性 D．羅馬的法律比中國(guó)法律顯得更加靈活 22. 古羅馬法學(xué)家認(rèn)為：自然法是自然界教給一切動(dòng)物的法律。農(nóng)器圖譜》中詳細(xì)記載了冶金 “水排 ”、水轉(zhuǎn)大紡車(chē)、木活字和 “轉(zhuǎn)輪排字盤(pán) ”等重大發(fā)明，明代徐光啟編寫(xiě)的《農(nóng)政全書(shū)》既注意吸收當(dāng)時(shí)最新實(shí)踐成果又積極開(kāi)展農(nóng)業(yè)科技實(shí)驗(yàn)。下列詩(shī)句能夠證明坊市制度開(kāi)始被打破的是 A．百千家似圍棋局，十二街如種菜 畦 B．草市迎江貨，津橋稅?？? C．洛陽(yáng)風(fēng)俗不禁街，騎馬夜歸香滿懷 D．市人日中集，于利盡錐刀 清代北洋貿(mào)易三大區(qū)域沿海貿(mào)易稅收統(tǒng)計(jì) 康熙后期 雍正年間 乾隆中期 嘉慶道光年間 山東船稅 786 兩 萬(wàn) 萬(wàn)兩 10793 兩 2 萬(wàn) — 3 萬(wàn)兩 天津關(guān)稅海稅 較少 1 萬(wàn)一 2 萬(wàn)兩 5 萬(wàn)一 6 萬(wàn)兩 8 萬(wàn)一 10 萬(wàn)兩 山海關(guān)關(guān)稅 較少 1 萬(wàn)一 2 萬(wàn)兩 3 萬(wàn) — 4 萬(wàn)兩 10 萬(wàn)一 11 萬(wàn)兩 合計(jì) 數(shù)千一 1 萬(wàn)兩 3 萬(wàn)一 5