【正文】 程中，由于物欲的引誘，會受昏蔽，即良知常被物欲、邪念所蒙蔽，就像明鏡常為塵埃所蒙蔽而失去明亮一樣。（2）另外，王守仁繼承和發(fā)展了孟子的“良知”說，認(rèn)為“良知即是天理”。（1）王守仁非常重視教育對人的發(fā)展起到的重要作用，提出“學(xué)以去其昏蔽”的思想，并用“心學(xué)”的觀點(diǎn)闡明了這一思想。（3）“隨人分限所及”包含了兩層意思：第一，對于不同的人來說，要因材施教，施教分量內(nèi)容以及方法，都要因人而異；第二，對于每個(gè)人來說，要循序漸進(jìn)，施教分量和內(nèi)容要照顧到學(xué)生的實(shí)際接受能力和基礎(chǔ)，在“分限”內(nèi)恰到好處地施教。（2）“分限”即人的認(rèn)知發(fā)展水平和界限。（1）明代思想家王守仁認(rèn)為兒童時(shí)期是一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期，兒童的精力、身體、智力等方面都處在發(fā)展的過程之中，并且“精氣日足，筋力日強(qiáng)，聰明日開”，教學(xué)必須要注意到這一特點(diǎn)，學(xué)生的接受能力發(fā)展到何種程度，就對這種程度進(jìn)行教學(xué)。盡管王守仁進(jìn)行兒童教育的根本目的在于灌輸封建倫理道德，但是他開始主張教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)兒童的性情，依照兒童的實(shí)際接受能力，使兒童在德智體美多方面都得到發(fā)展，反應(yīng)了他教育思想的自然主義傾向。（5）程序：主張動(dòng)靜搭配，體腦并用，精心安排課程，使學(xué)生既能受到道德熏陶，而且能學(xué)到知識，鍛煉身體。（4）教育內(nèi)容：發(fā)揮各門課程多方面的作用。教育要適應(yīng)兒童的年齡特征，尊重兒童的興趣，對待他們要像對待小樹苗一樣，給予他們春風(fēng)細(xì)雨般的呵護(hù)，趨向鼓舞學(xué)生。傳統(tǒng)兒童教育抑制了兒童的個(gè)性發(fā)展，視兒童為囚犯，學(xué)校為監(jiān)獄。十一、王守仁的教育思想明代教育家王守仁特別重視兒童教育，并且對于兒童教育提出了許多精辟的見解。（列舉上述思想）綜上所述，雖然朱熹的教育思想中有濃厚的理學(xué)傾向，客觀唯心主義色彩濃厚，但是其對教育作用的重視是值得肯定的，而且，對小學(xué)和大學(xué)的劃分，是對教育史的重要貢獻(xiàn)，并為各個(gè)階段整理了相應(yīng)的教材，可以說是教育史上一個(gè)極大的貢獻(xiàn)，《四書章句集注》在后來的封建社會占有重要地位，甚至超過了《五經(jīng)》，這也反映了朱熹不可忽視的歷史地位。（2）大學(xué)：學(xué)生15歲入大學(xué)，主要是在小學(xué)之上的深造，在教育內(nèi)容上，大學(xué)的教材主要是《四書》和《五經(jīng)》，提出要“明理”，要在“坯璞”的基礎(chǔ)之上“加光飾”，培養(yǎng)對國家有用的人才。在教育內(nèi)容上，以“學(xué)事”為主，知識力求淺近、具體，從具體的行為訓(xùn)練著手，懂得基本的倫理道德規(guī)范，形成良好的生活習(xí)慣，學(xué)到基礎(chǔ)的文化知識技能，教育和生長發(fā)育融為一體，在實(shí)踐中得到鍛煉。（1）小學(xué)：學(xué)生8歲入小學(xué)。這個(gè)過程也是“明人倫”的過程，所以朱熹認(rèn)為教育的目的就在于“明人倫”。（3）朱熹還認(rèn)為人心和人性也相關(guān)，就一般人的內(nèi)心而言，都有“道心”和“人心”兩種成分。（2）朱熹繼承發(fā)展了董仲舒和韓愈的性三品學(xué)說。為了論證倫理道德的合理性和永恒性，朱熹認(rèn)為天理就是以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨▊惱淼赖?，人欲就是違背封建道德的言行，必須禁止和根除。理和氣結(jié)合在一起，就體現(xiàn)為“氣質(zhì)之性”，“氣質(zhì)之性”有善有惡，有清有濁?！袄怼笔蔷裥缘姆懂?，屬于第一性，“氣”是物質(zhì)性的范疇，屬于第二性。朱熹從客觀唯心主義思想出發(fā)，表述了自己的教育作用觀?！栋茁苟磿航沂尽分械乃枷耄荚谌寮业浼谐霈F(xiàn)過，朱熹將這些思想?yún)R集起來，以學(xué)規(guī)的形式固定下來，形成較完整的書院教育理論體系，成為后世一般學(xué)校的學(xué)規(guī)范本和辦學(xué)準(zhǔn)則，使書院教育逐步走上制度化發(fā)展的軌道。2.《白鹿洞書院揭示》的主要內(nèi)容南宋朱熹修復(fù)白鹿洞書院，重新招生，將白鹿洞書院又發(fā)展起來，朱熹制定《白鹿洞書院揭示》作為書院的學(xué)規(guī)和教育宗旨，明確了教育目的，闡明了教育過程，提出修身、處事、接物的基本要求，并作為實(shí)際生活和思想教育的準(zhǔn)繩，將世界觀和政治要求、教育方向以及學(xué)習(xí)修身的途徑結(jié)合起來，主要的內(nèi)容如下：（1）“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有親”為教育目的；（2）“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。“敬”，就是端正態(tài)度，兢兢業(yè)業(yè)地做，可以說這是做好一切事情的基礎(chǔ)，讀書也不例外；“持志”就是要有堅(jiān)定的志向。（6）居敬持志。讀書學(xué)習(xí)要抓緊，要努力。讀書不僅是要獲得知識，尋求義理，還要落實(shí)到自我修養(yǎng)的提高，這也是儒家“求諸己”，講究自律的思想體現(xiàn)。讀書要以虛心的心態(tài)去領(lǐng)會圣賢的用心和寓意，來不得半點(diǎn)主觀臆斷和隨意發(fā)揮。熟讀是精思的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步深刻體會文章的精義和思想真諦。（2）熟讀精思。“朱子讀書法”的六條在教育史上產(chǎn)生了重要的影響，主要內(nèi)容如下：（1）循序漸進(jìn)。我國蒙學(xué)教材的發(fā)展進(jìn)入了新階段。采用韻語形式，文字簡練，通俗易懂，多用故事，配有插圖，穿插常識和做人做事的道理，力求將識字教育、基礎(chǔ)知識教育和倫理道德教育有機(jī)結(jié)合起來； 第三，許多學(xué)者親自編寫教材，提高了蒙學(xué)教材的質(zhì)量； 第四，注重與日常生活的聯(lián)系；第五，重視漢字的特點(diǎn)。第四類，詩歌類，如《千家詩》、《唐詩三百首》等，主要是進(jìn)行文辭和美感教育； 第五類，名物制度和自然常識類，如宋朝方逢辰編寫的《名物蒙求》等。（1）蒙學(xué)教材的種類：第一類，識字教學(xué)類，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等；第二類，倫理道德類，如朱熹的《小學(xué)》、《童蒙須知》等，主要是傳授封建倫理道德知識和為人處世、待人接物的準(zhǔn)則。在宋明時(shí)期，蒙學(xué)教材發(fā)展很快，出現(xiàn)了按專題分類編寫的蒙學(xué)教材。在封建社會，有官辦的蒙學(xué)，但數(shù)量少，面向貴族。就私塾的教材而言，主要是用我國古代通行的蒙養(yǎng)教本，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是識字、寫字，也重視學(xué)詩作對。私塾對學(xué)生的入學(xué)年齡，學(xué)習(xí)內(nèi)容，教學(xué)水平都沒有統(tǒng)一的要求和規(guī)定。私塾是我國古代封建社會的一種特殊的教育組織形式。這種人性論不僅為封建制的等級性進(jìn)行了合理的論證，而且為絕大多數(shù)人接受封建道德教育提供了理論依據(jù)。由于人性中存在“仁義禮智信”的道德內(nèi)容，因此，教育應(yīng)當(dāng)將這些道德發(fā)揚(yáng)開來，儒家經(jīng)典是最好的教育內(nèi)容。這與孔子“有教無類”的思想相比，是倒退的。第二，教育只能在已定的品位內(nèi)起作用，不同等級的人接受教育的權(quán)利也不同。由此可見，教育對于不同的人性，其作用也不盡一致。韓愈認(rèn)為，上、中品之人可受教育，下品之人只能以刑罰制之，但是三品之人，都應(yīng)當(dāng)在天生的“品”的界限內(nèi)，是“不移”的。第二，性和情都分為三品，性有五德，情有七情，性的主要內(nèi)容是“仁義禮智信”五德，情的主要內(nèi)容則是“喜怒哀懼愛惡欲”七情。他這種愛才，選才，用才的思想，與封建社會選人唯貴、唯親的腐朽思想相對立，直到現(xiàn)在都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，他要求統(tǒng)治者要愛惜人才，不拘一格選人才。韓愈希望通過教育培養(yǎng)出“行君之令而致之民者”，為此，他在擔(dān)任國子監(jiān)祭酒之后，嚴(yán)格選拔學(xué)官，整頓教師隊(duì)伍，整頓教學(xué)，建立良好的教學(xué)秩序。教育的任務(wù)就是為治國興邦培養(yǎng)人才。另外，韓愈還提出“弟子不必不如師，師不必賢與弟子”，他將師生關(guān)系視為相對的，可以轉(zhuǎn)化的，這種含有辯證法因素的民主性教育思想，確是具有重要的歷史意義。社會上懂得“道”的人很多，皆可為師，求學(xué)的范圍不應(yīng)當(dāng)收到限制，而應(yīng)當(dāng)學(xué)無常師。而學(xué)無常師這種思想在科舉盛行，文學(xué)風(fēng)靡的唐朝被人們所拋棄，“道”不再是求師的標(biāo)準(zhǔn)。”這種教育思想有其歷史淵源。三項(xiàng)之中最重要的是“傳道”，“授業(yè)”和“解惑”都要貫穿傳道，為傳道服務(wù)。（2）“傳道、授業(yè)、解惑”是教師的基本任務(wù)自古以來對教師的工作任務(wù)有不少的言論和事例，韓愈通過對以往教師經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，提出了“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。韓愈提出“人非生而知之者”直接否定了“生而知之”的觀點(diǎn)，與儒家的傳統(tǒng)思想有出入。八、韓愈的教育思想《師說》中的教育思想《師說》是韓愈論師道的重要教育論著，《師說》中提出的新觀點(diǎn)，對當(dāng)時(shí)士大夫的舊思想是一次極大的沖擊。道德教育是根本，知識教育是道德教育的基礎(chǔ)，為道德教育服務(wù)。在“藝”方面，顏之推主張以廣博的知識為教育內(nèi)容，以讀書為主要的教育途徑。（3）以德與藝為主要的教育內(nèi)容。抓好士大夫教育，培養(yǎng)對國家有實(shí)際效用的各方面人才。因此，士大夫應(yīng)當(dāng)重視教育。因此，顏之推要求整個(gè)士大夫階層應(yīng)當(dāng)注重教育。在南北朝時(shí)期，士大夫階級雖壟斷了教育，但是也輕視教育。顏之推教育思想是以加強(qiáng)士大夫教育為中心的。潛移默化是家庭教育中的重要一環(huán)。（3）顏之推還提出了家庭對兒童的成長有潛移默化的作用。④注重語言教育：語言的學(xué)習(xí)是兒童教育的重要內(nèi)容，對兒童進(jìn)行的語言教育應(yīng)當(dāng)注意規(guī)范，重視通用語言，而不應(yīng)強(qiáng)調(diào)方言。②嚴(yán)慈相濟(jì)：善于教育自己子女的父母，通常能把慈愛與嚴(yán)格的要求結(jié)合起來，并能收到良好的教育效果。（1）顏之推十分重視兒童教育，尤其注重兒童的早期教育，他認(rèn)為幼年時(shí)期是奠定基礎(chǔ)的重要階段，長輩應(yīng)當(dāng)抓住教育的關(guān)鍵時(shí)期及早對幼兒進(jìn)行教育，而且越早越好。這本書的主要內(nèi)容是兒童教育，提出了如及早施教，嚴(yán)慈相濟(jì)，均愛原則，重視語言教育和重視品德教育等教育思想。七、顏之推的教育思想1.《顏氏家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》是我國南朝梁時(shí)期的教育家顏之推根據(jù)自己的經(jīng)歷和體會所作，用以訓(xùn)誡其子孫，是我國歷史上第一步系統(tǒng)完整的家庭教科書，也是我們了解顏之推教育思想的主要依據(jù)。④“強(qiáng)勉行道”：只要努力的進(jìn)行道德修養(yǎng)，德行就會日益顯著，取得良好的成效。義是為封建國家的利益而確立的準(zhǔn)則，凸顯個(gè)人對社會的責(zé)任與義務(wù)，尊重他人的價(jià)值和權(quán)利，這實(shí)際上是對儒家強(qiáng)調(diào)主體道德自覺精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。董仲舒要求人們要心正意誠，對封建國家利益原則的追求應(yīng)當(dāng)高于對個(gè)人利益的追求?！叭V五常”成為中國兩千年來封建社會道德教育的中心內(nèi)容。（2）以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖陆逃齼?nèi)容：“三綱五?！笔嵌偈?zhèn)惱硭枷塍w系的核心，也是他道德教育的基本內(nèi)容。董仲舒雖然主張道德教化與刑罰并重，但他又強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)以教化為本為主，刑罰為末為輔。在董仲舒的教育思想中，道德教育是其核心內(nèi)容，因?yàn)檫@是董仲舒德治政治思想在教育上的自然延伸，也是實(shí)現(xiàn)理想人格的必由之路。強(qiáng)調(diào)品行的積累。（3）“必仁且智”，道德教育必須要做到“仁”與“智”的統(tǒng)一，特別強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)中情感與認(rèn)知的統(tǒng)一。董仲舒要求人們要心正意誠，對封建國家的利益原則的追求要高于個(gè)人對利益的追求。董仲舒提出了“三綱五常”的德育內(nèi)容，其中德育的原則與方法有：（1）確立重義輕利的人生理想。董仲舒關(guān)于人性和教育作用的學(xué)說，立足于大多數(shù)的普通人為對象的，也是其“任德教而不任刑法”的政治思想的理論基礎(chǔ)，同時(shí)又留有推崇圣賢和懲罰所謂惡人的余地，因此他的思想有時(shí)代局限性?！笆ト酥浴本褪翘焐摹斑^善”之性，是一般人先天不可能，后天不可及的；“斗筲之性”是無“善質(zhì)”的，是惡的，教化無用，只能通過刑法來處置他們。董仲舒認(rèn)為教育的任務(wù)是由“承天意”的帝王來承擔(dān)的，由此可見，他認(rèn)為教育是王者的權(quán)利，以此來確立君王的絕對權(quán)威。而善的成分，并非就是人的善性，而應(yīng)當(dāng)通過教育，使其發(fā)展成為人的善性?！靶匀贰睂W(xué)說以及教育作用思想人性學(xué)說是董仲舒論述教育作用的理論基礎(chǔ)，他認(rèn)為人性是天“賦”予人的一種素質(zhì)。為了解決漢初選拔和使用人才中的弊病，董仲舒主張加強(qiáng)選舉，合理任用人才，并提出了一套嚴(yán)格的選士方案。興辦太學(xué)，政府掌握教育大權(quán)，決定人才培養(yǎng)的目標(biāo)，也是整齊學(xué)術(shù)，促進(jìn)儒術(shù)獨(dú)尊的重要手段之一。（2）“興太學(xué)以養(yǎng)士”。漢初寬松的文教政策，雖然為各學(xué)派的發(fā)展提供了良好的機(jī)會，但各學(xué)派之間相互爭雄，勢必會影響政治思想的穩(wěn)定。即是說既要有計(jì)劃的正課學(xué)習(xí)，又要有課外活動(dòng)和自習(xí)，有張有弛，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)的樂趣，感受到老師、同學(xué)的可親可愛，使學(xué)習(xí)成為學(xué)生的一種內(nèi)在需要?！暗蓝俊保龑?dǎo)學(xué)生，但又不牽著學(xué)生鼻子走，“強(qiáng)而弗抑”，督促勉勵(lì)，但又不牽強(qiáng)、壓抑；“開而弗達(dá)”，打開學(xué)生思路，但又不提供現(xiàn)成答案。（6）啟發(fā)誘導(dǎo)原則。（5）長善救失原則。（4）學(xué)習(xí)觀摩原則。（3）循序漸進(jìn)原則。（2）及時(shí)性原則。2.《學(xué)記》中的教學(xué)原則《學(xué)記》是我國也是世界上第一部教育專著，是我國先秦時(shí)期教育思想和教育實(shí)踐的概括和總結(jié)，其中提到的教學(xué)原則主要有：（1）預(yù)防性原則?！秾W(xué)記》是我國也是世界教育史上第一部教育專著。五、《學(xué)記》：《學(xué)記》《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是思孟學(xué)派孟軻的學(xué)生樂正克所著。墨子認(rèn)為，對于古代好的東西應(yīng)當(dāng)繼承，但是在今天也應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出新的東西，希望好的東西越來越多。作為“有道者勸以教人”的“兼士”，其職責(zé)就是要積極的“上說下教”，向別人宣傳、推行自己的主張。？墨家與儒家是春秋戰(zhàn)國時(shí)期最著名的兩大學(xué)派，被人稱作當(dāng)世之“顯學(xué)”，在教育方法上，墨家與儒家最大的不同是：（1）墨家主張主動(dòng)，儒家主張學(xué)生積極求教，教師講解應(yīng)當(dāng)注重啟發(fā)。創(chuàng)造就是要?jiǎng)?chuàng)造出新的東西，這既反映了墨子對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度，也反映了他重創(chuàng)造的教育方法。（4）在教育方法上，墨家主張主動(dòng)和創(chuàng)造的教育方法。培養(yǎng)思維能力的教育包括認(rèn)識和思想方法的教育、形式邏輯的教育。（3）在教育內(nèi)容上，墨家主張以科技知識和思維訓(xùn)練為特色的教育內(nèi)容。提出“素絲說”，來比喻有什么樣的教育和環(huán)境，就造就什么樣的人，以此來說明教育對人的發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用。？墨家和儒家是春秋戰(zhàn)國時(shí)期最著名的兩大學(xué)派，韓非將其并稱為當(dāng)世之“顯學(xué)”，墨家的創(chuàng)始人是墨翟，自稱其學(xué)說是代表“農(nóng)與工肆之人”的利益，重視實(shí)用，強(qiáng)調(diào)下層人民的利益。他認(rèn)為任性不是先天所成，天生的人性就如同待染的素絲，入什么色的染缸，就成什么樣的顏色，以此來比喻有什么樣的環(huán)境和教育，就會造就什么樣的人。墨子認(rèn)為，通過教育可以使天下人知“義”，從而實(shí)現(xiàn)社會的完善。墨子的素絲說從人性平等的立場上去闡述教育的作用，較孔子的人性觀有明顯的進(jìn)步。四、墨翟的教育思想墨子的貢獻(xiàn)是“素絲說”，他以染絲為例，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”，來說明人性在教育下的改變和形成。荀子的行不僅是對書本知識的驗(yàn)證，也指社會實(shí)踐，如個(gè)人修養(yǎng)、教人、從政治國等。荀子認(rèn)為，聞、見、知、行四個(gè)階段都有充分的意義，由此形成一個(gè)完整的過程。？荀子是我國戰(zhàn)國后期主張性惡論的教育家。（3）荀子對教師也提出了很嚴(yán)格的要求，他認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)具備以下四個(gè)條件：第一，要有尊嚴(yán)，要使人敬服。在荀子看來，“禮”是最高的社會規(guī)范，而教師是傳授“禮”，實(shí)行“禮”的榜樣，是“禮”的化身，因此，學(xué)生必須無條件的服從教師，教師在教學(xué)過程中具有絕對的主導(dǎo)地位。、作