【正文】 跟師朗讀3）講解內(nèi)容：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。在經(jīng)歷宋、元以后，《大學(xué)》就成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代道德人文教育理論的產(chǎn)生了極為深刻的影響。舊說是曾參所作，也有人認(rèn)為可能出自戰(zhàn)國晚期荀子一派儒者之手，還有人認(rèn)為出自于秦漢時(shí)期儒家修訂的作品，這一點(diǎn)還是比較可靠的?！弊鳂I(yè)：流利的背誦課文，理解句意，明白其中的道理?！弊g文：孔子說：“大概有一種人，自己不知不懂卻生硬編造，我沒這么做過?！?0)自學(xué)第八則子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也?！?）自學(xué)第七則孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”8）自學(xué)第六則子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！皩W(xué)如不及，猶恐失之。6）自學(xué)第四則子貢問曰：“孔文子何以謂之也?”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也？”譯文：子貢問孔子：“為什么孔文子死后會有‘文’這個(gè)稱號呢？”孔子說：“聰敏而又好學(xué)，不以向不如自己的人求教而感到羞恥，所以他有‘文’這個(gè)稱號。這些我是否都做到了呢?”5)自學(xué)第三則子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”?！?）理解句意的基礎(chǔ)上背誦課文。學(xué)習(xí)課文子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！币?yàn)椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之。又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒耍释酥?。?jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司馬中“仁者其言也”?？鬃右虿氖┙?，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象?！墩撜Z》又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！薄墩撜Z》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經(jīng)典語句，箴言，“論語”即是論纂（先師孔子的）語言。他說有五種品德算是仁：“恭、寬、信、敏、惠。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《論語》中，孔子講“仁”的地方共109次，講“禮”的地方共75次。今本《論語》共二十篇。漢語文章的典范性也發(fā)源于此。為后人研究孔子思想的主要資料。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。體例主要是語錄體、對話體、敘事體。他對我國古代文化的整理、研究和傳播，他的思想和學(xué)說，為中國文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻(xiàn)，聯(lián)合國教科文組織把他列為世界十大名人。③師生交流：教師用多媒體展示自己搜集整理的資料。交流有關(guān)孔子、《論語》的知識①學(xué)生在四人小組內(nèi)交流。這些著述對中華文化曾產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，直至今天，仍光芒四射。擴(kuò)展資料：六年級傳統(tǒng)文化教學(xué)計(jì)劃六年級傳統(tǒng)文化教學(xué)計(jì)劃 1第一課《論語》八則教學(xué)目的：培養(yǎng)學(xué)生熱愛自己的國家、自己的民族，感悟我們民族語言的魅力，聆聽古代圣賢做人、處事的教誨。環(huán)境保護(hù)了解社區(qū)的環(huán)境和主要環(huán)境問題；感受自然環(huán)境變化與人們生活的聯(lián)系；養(yǎng)成對環(huán)境友善的行為習(xí)慣。搜集整理更多的資料，對我們的民族文化有更深的了解，夯實(shí)我們民族的根。再慢慢品嘗，感悟。實(shí)施進(jìn)度經(jīng)典驛站論語八則一課時(shí)大學(xué)二則一課時(shí)中庸二則一課時(shí)列子湯問一課時(shí)復(fù)習(xí)經(jīng)典驛站一課時(shí)名人長廊馬援一課時(shí)諸葛亮一課時(shí)岳飛一課時(shí)復(fù)習(xí)名人長廊一課時(shí)名勝佳境欣賞蓬萊仙境教學(xué)措施：教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合學(xué)生實(shí)際，力求選擇適合學(xué)生合適的方法進(jìn)行教學(xué)，提高學(xué)生的興趣，采用多媒體動畫錄音等手段，圖文并茂，使學(xué)生在做做學(xué)學(xué)中達(dá)到教學(xué)目的。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：重點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。教學(xué)目標(biāo)通過學(xué)習(xí)將傳統(tǒng)文化精髓灌輸課堂中，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，立志繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生做個(gè)具有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的中國人。教材分析：隨著社會的發(fā)展，人類的不斷進(jìn)步，人們對知識的渴望越來越激烈，對人的自身素質(zhì)越來越高，為了適應(yīng)社會的發(fā)展，這就要求學(xué)生不僅要學(xué)好語文、數(shù)學(xué)課，還要參加學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化課程。本學(xué)期主要開展《傳統(tǒng)文化》和《安全教育》，下學(xué)期開展《傳統(tǒng)文化》和《環(huán)境教育》，下面我就《傳統(tǒng)文化》課程的計(jì)劃列如下：課標(biāo)要求：培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能自覺完成老師交給的學(xué)習(xí)任務(wù)。隨著全球化、信息化和知識經(jīng)濟(jì)的到來，地方課程的開發(fā)和利用越來越受到人們的重視。六年級傳統(tǒng)文化教學(xué)計(jì)劃 8地方課程是國家課程改革和實(shí)施“義務(wù)教育課程改革方案”中以增進(jìn)小學(xué)生健康為主要目的課程。，關(guān)注結(jié)果沒更關(guān)注過程。六、教學(xué)措施：1．要關(guān)注學(xué)生的主體性?！皻v代文學(xué)”：學(xué)習(xí)古文學(xué)、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，感悟中國古代文學(xué)的藝術(shù)魅力。五、教材結(jié)構(gòu)：本冊教材包括“蒙書誦讀”“詩歌誦讀（一）（二）”“音樂舞蹈”“書法藝術(shù)”“繪畫藝術(shù)”“傳統(tǒng)服飾”“歷代文學(xué)”“齊魯文人”“姓氏稱謂”十個(gè)單元。難點(diǎn)：過了解古代的名人志士，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟他們的智慧、風(fēng)骨、胸懷和操行，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生坐標(biāo)，堅(jiān)定正確的人生信念。情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：通過詩詞教學(xué)進(jìn)行閱讀積累，培育審美情感，培養(yǎng)對祖國文化的熱愛之情，塑造健康向上的人格。三：教學(xué)目標(biāo)：知識與能力目標(biāo)：了解中國文化精髓，積累一定的經(jīng)典名篇，全面提升學(xué)生的古典文化素養(yǎng)，初步了解古代大詩人的生平行跡。本教材以齊魯文化為主，反應(yīng)中華傳統(tǒng)文化精髓。，逐步培養(yǎng)其良好得到人文素養(yǎng)，塑造其誠信向上的民族氣節(jié)和人生信念。二、教材分析：本教材突出了原典性、知識性、情感性、趣味性、實(shí)踐性和地方特色，通過誦讀、感悟、熏陶、探究、交流、合作等基本活動方式，達(dá)到提高學(xué)生綜合文化素養(yǎng)的目的。而且在前幾年學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生對《三字經(jīng)》、《千字文》以及古詩文等內(nèi)容有了初步的背誦基礎(chǔ)，大多數(shù)學(xué)生對祖國的文化表現(xiàn)出較濃郁的興趣，借此時(shí)機(jī)，將傳統(tǒng)文化精髓灌輸課堂。4）課文延伸：鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。3）小組內(nèi)學(xué)習(xí)伯牙善鼓琴，鐘子期善聽，伯牙方鼓琴，志在泰山，子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎如泰山；志在流水，子期曰：洋洋乎若流水，伯牙所念，子期必得之。養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。作為家長和老師一定要幫助孩子克服這些壞毛病。舉例說明：遇到不明白的問題向別人請教是要虛心認(rèn)真聽講。秦青沒有阻止他，在郊外的大路上設(shè)宴送行；（秦青）擊打著樂器，悲壯地歌唱起來，那歌聲使路邊的樹林都振動了，使空中的飛云也停住了。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。1)講授新課：薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。人一能之，己百之；人十能之，己千之。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。后被道教尊奉為“沖虛真人”。先后著書二十篇，十萬多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一書，均已失傳。隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。《列子》又名《沖虛經(jīng)》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無為。今本《列子》八篇，內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無為?！读凶訙珕枴返淖髡呤橇杏堋读凶訙珕枴肥橇凶铀嬜ⅲ锩婢哂性S多民間故事、寓言和神話傳說。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人，才能真正做到“篤行”?！昂V行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”?！懊鬓q”為第四階段?！皩弳枴睘榈诙A段，有所不明就要追問到底，要對所學(xué)加以懷疑。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段?！安边€意味著博大和寬容。“博學(xué)之”意謂為學(xué)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。理解譯文：《四書》十九章有云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。人一能之，己百之；人十能之，己千之。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。3）自學(xué)誦讀、理解譯文、背誦博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。道，是不可片刻背離的；如果可以背離，那就不是掙到了。所謂的道，和我們的生存像魚和水一樣，片刻時(shí)間都不能離開，可以離開的，就不是道了。離開了這樣的本原，其他就無從談起。這道哇！不可片刻離開的啊，可以離開，不是“道”啊。齊聲背誦。讓學(xué)生順著人的天性的就可以叫做道，我們說“天理昭彰”，就是講的順應(yīng)人的天性啊！違背了人的天性，就是違反天道，違反天理。教學(xué)重點(diǎn)：關(guān)鍵在落實(shí)上。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。并且隨時(shí)以處中，因時(shí)制宜，與時(shí)俱進(jìn)。因時(shí)制宜就是與時(shí)俱進(jìn)通權(quán)達(dá)變隨機(jī)應(yīng)變所以綜合起來，中庸，就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無過無不及。其含義大致有三：執(zhí)中守正就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無過無不及。實(shí)質(zhì)上用現(xiàn)代文字表述就是“臨界點(diǎn)”，這就是難以把握的“中庸之道”。中庸就是即不善也不惡的人的本性。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。培養(yǎng)小朋友的感恩之心。教育小朋友孝敬父母要從小事做起?；樱赫埻瑢W(xué)們說一說你對《大學(xué)》的哪些方面比較感興趣？自己原來哪些方面做的不夠。在培養(yǎng)好了自己的品德后，再努力學(xué)習(xí)文化知識。《大學(xué)》的內(nèi)容是教育學(xué)生修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。故君子必慎其獨(dú)也。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣?？伤B做人的道理都不懂，怎么去做事？一個(gè)連自己的家長都瞧不起的孩子，他怎么會虛心向別人學(xué)習(xí)？4）自學(xué)誦讀、背熟、理解意思故君子必慎其獨(dú)也。他驕傲地說了一句語驚四鄰的話：“姥姥你是個(gè)大笨蛋，什么都不會！”客人愕然。每當(dāng)家里來了客人，大人都叫他為客人表演。凡物都有根和枝末，凡事都有起始和終結(jié)，知道該先做什么，后做什么，就比較接近于大學(xué)之道了。譯文：《大學(xué)》的宗旨,在于彰顯人們的美德，在于更新人們的精神風(fēng)貌，在于引導(dǎo)人們專注于追求善的至高境界。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。教學(xué)內(nèi)容：學(xué)習(xí)《大學(xué)》二則大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！洞髮W(xué)》成書及地位《大學(xué)》之書，原本是《禮記》中的一篇，后經(jīng)過北宋程顥、程頤的鼎力尊崇，又經(jīng)南宋朱熹作《大學(xué)章句》，最終與《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。第二課《大學(xué)》二則教學(xué)目的：讓學(xué)生了解為什么要學(xué)習(xí)《大學(xué)》？大學(xué)的大概內(nèi)容是什么？作者《大學(xué)》的作者和成書年代，學(xué)術(shù)史上一直存有爭論。多聽，選擇其中好的加以學(xué)習(xí)；多看，把細(xì)節(jié)牢記在心，這是僅次于‘生而知之’的認(rèn)知方法。多聞，擇其善者而從之；多見識之，知之次之?！弊g文：孔子說：“生來就知道的人，是上等人；通過學(xué)習(xí)才知道的人，是次一等的人；遇到困難才學(xué)習(xí)的人，是又次一等的人；遇到困難也不學(xué)習(xí)的人，是最下等的人?！弊g文：孔子說：“我曾終日不食，徹夜不眠，去苦苦思考，結(jié)果沒什么益處，不如去學(xué)習(xí)?！弊g文：孔子說：“做學(xué)問就像追趕什么一樣，唯恐趕不上，趕上了還又怕丟失掉?！?）自學(xué)第五則子曰。譯文：孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代文化，努力求知的人”。4）自學(xué)第二則子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨而不倦，何有于我哉！”譯文：孔子說：“要把學(xué)過的東西默默地記在心里，不斷的積累知識；勤奮學(xué)習(xí)，從不自滿；教導(dǎo)別人，從不厭倦?！备鷰熇首x2遍，1）小組內(nèi)互讀初步感知課文意思2）句意孔子說：“對于學(xué)問道行，懂得它的人不如愛好它的人，愛好它的人又不如以它為樂的人。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心?！贝鹑接校骸奥勊剐兄ｎ仠Y學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子是《論語》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍?征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人?！墩撜Z》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主?！庇纸忉專骸肮t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?？鬃拥摹叭省焙鈴V泛，幾乎包括所有做人道