【正文】 這是民主的基礎(chǔ)之一。加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實(shí)行(C)，是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑?；浇躺駥W(xué)后期最有影響的人物是(A)。行為主義政治學(xué)著重研究(全選)的活動(dòng)，以期發(fā)現(xiàn)政治過程中個(gè)人和團(tuán)體實(shí)際行為一致性的范圍和性質(zhì)。關(guān)于權(quán)力的來源和基礎(chǔ)，西方歷史上曾經(jīng)盛行(A)。共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是(C)。公民委托出去的只是國(guó)家的治權(quán)，而始終掌握著國(guó)家的主權(quán)。根據(jù)(D)的觀點(diǎn)，人是一種政治的動(dòng)物，人的本性就是要過一種社會(huì)集體生活。上。它與所謂的(AD)多元民主理論認(rèn)同(A)主義的民主觀，概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在(ABCD)。第三次民主化過程中發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件是(ABCD)。道德政治觀或倫理政治觀最為典型的傭子是中國(guó)古代的(D)學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識(shí)。當(dāng)今世界，(ABD)實(shí)行單一制國(guó)家結(jié)構(gòu)形式。從總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是(AC)。從社會(huì)主義的發(fā)展歷史來看，具有典型意義的政體形式主要有(ACD)。.“皇權(quán)主義”從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的(C)，從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指?jìng)鹘y(tǒng)的(AC)。抽象地看，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括(AD)。保守思想和觀念大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點(diǎn)是(AB)。1949年～1978年，中國(guó)基本上實(shí)施(D)的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展策略。1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個(gè)國(guó)際性的工人階級(jí)政黨(D)。16～17世紀(jì)以后，“第三等級(jí)”要求廢除等級(jí)制和限制君權(quán)的想法，反映在政治思考和研究中，就形成了反對(duì)專制主義的(ABC)理論的誕生。(D)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，(D)在《變化社會(huì)中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著**”。(C)政治觀體現(xiàn)了人們對(duì)“政治”(D)(D)(D)是政治權(quán)力的潛在作用方式。(C)方案是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。(B)是一種對(duì)國(guó)家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式?！乐篂E用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。(B)精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。(AD)是多黨制的典型國(guó)家。提高政治體系的效率，首先就要求政府的職能合理，機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn)，能夠符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)政治體系的要求；其次，在全球化時(shí)代，由于各種治理問題的全球化，政治體系還應(yīng)有相當(dāng)?shù)膮f(xié)作精神和適應(yīng)能力，能夠面對(duì)全球化時(shí)代各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題所提出的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)高效的治理。憲政建設(shè)的根本意義在于它的程序正義③提高政治體系的效率。②憲政建設(shè)。如何取得政治合法性大致來說，實(shí)現(xiàn)政治合法性存在如下幾種途徑①建立政治共識(shí)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)。從理論上對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動(dòng)界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對(duì)“私權(quán)”的侵害。如果對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行明確劃分，就能從法律上對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公民權(quán)利的損害。（2）對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。如果公共利益與公民個(gè)人利益存在矛盾或不一致的時(shí)候，就需要對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個(gè)劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。全國(guó)人民代表大會(huì)是我國(guó)的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。我國(guó)在政治制度上盡可能地為保障公民政治權(quán)利的實(shí)現(xiàn)提供健全的制度機(jī)制。同時(shí)，公民對(duì)平等權(quán)利擁有輿論監(jiān)督的權(quán)利。（二）平等權(quán)利保障機(jī)制。（3）輿論監(jiān)督。中華人民共和國(guó)憲法規(guī)定了公民的自由權(quán)。（2）法律。試述我國(guó)公民政治權(quán)利的保障機(jī)制（一）我國(guó)對(duì)于公民的自由權(quán)利的保障基本上是從制度、法律和輿論監(jiān)督三個(gè)角度來完成的：（1）制度。第四，善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。第三，善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與。第二，善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴關(guān)系。“善治”模式具有哪些特征第一，善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)。通過選舉，不僅可以使社會(huì)公眾之間、社會(huì)公眾與其代表之間更為緊密地聯(lián)系在一起，而且還可以集思廣益，對(duì)各種政策選擇方案進(jìn)行論證，從而為各種社會(huì)問題尋找到合理的能為人們所接受的解決方法。經(jīng)濟(jì)蕭條、通貨膨脹、政局不穩(wěn)、集團(tuán)利益沖突激烈等社會(huì)矛盾和社會(huì)危機(jī)是影響國(guó)家政治秩序和社會(huì)安定的重要因素。同時(shí)，公民通過選舉活動(dòng)的參與，還可以增強(qiáng)民主意識(shí)。國(guó)家的統(tǒng)治、社會(huì)的管理都必須以民意為依歸。在這種情況下，公民可通過民主程序重新選舉產(chǎn)生新的符合自己意愿的權(quán)力行使者。公民與國(guó)家權(quán)力行使者的這種委托關(guān)系，決定了權(quán)力行使者必須向全體公民負(fù)責(zé)。由于國(guó)家權(quán)力的行使者只能是少數(shù)人，這樣就導(dǎo)致了國(guó)家權(quán)力的所有者與行使者相互分離，并因而形成少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者和絕大多數(shù)被領(lǐng)導(dǎo)者的相互矛盾。試述政治選舉的意義和作用（1）政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國(guó)家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障。每個(gè)人必須對(duì)自己的言論和行動(dòng)責(zé)任。在實(shí)踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時(shí)，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神。不過寬容是有限度的，它的限度在于要求對(duì)方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識(shí)。它包含如下內(nèi)容：尊重不同的思想和信仰。就此而言，民主是現(xiàn)代政治文明的核心；（4）寬容和理性精神。平等體現(xiàn)在政治生活中的集體決策時(shí)，就是民主。平等原則在政治上有如下兩上基本含義：（a）法律面前人人平等。政府不得以侵害人們的自由而為其行政的邊界；（3）平等原則。自由原則還要求實(shí)施有限政府。需要指出的是，自由權(quán)是有限度的，每個(gè)人的自由必須以尊重他人的自由為限度。法治是法律規(guī)范秩序和法律社會(huì)秩序的統(tǒng)一，它構(gòu)成現(xiàn)代政治文明的基本內(nèi)容；（2）自由原則。作為一種法律價(jià)值的秩序，即法律秩序，它是人們行為的穩(wěn)定的、可以預(yù)期的規(guī)范。政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是秩序。特別在我國(guó)目前市場(chǎng)發(fā)育不足，市場(chǎng)體系不健全的情況下，計(jì)劃還承擔(dān)著培養(yǎng)和發(fā)展市場(chǎng)的職能。轉(zhuǎn)變的根本途徑，就是把政府的目有資產(chǎn)所有者代表職能與行政管理職能分開，由對(duì)企業(yè)直接管理為主改為間接調(diào)控，即政企分開。其根本要求是要改變過去高度集中和靠行政指令管理的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，建立充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義新體制，即社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制。這是由以下幾個(gè)因素決定的：第一，是由社會(huì)主義革命的特點(diǎn)所決定的；第二，是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度的需要；第三，是社會(huì)主義向共產(chǎn)主義過渡的需要。中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議作為統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織形式，在我國(guó)政治生活中起到重要作用。我國(guó)政權(quán)組織形式實(shí)際上是一院制，而不是兩院制；我國(guó)在多民族條件下，用單一制解決民族問題，是一個(gè)創(chuàng)造。我國(guó)政權(quán)組織形式是人民代表大會(huì)制度，我國(guó)的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式是民族區(qū)域自治的單一制。除作為領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的工人階級(jí)之外，人民民主專政政權(quán)還包括廣大的農(nóng)民、知識(shí)分子、其他勞動(dòng)者和愛國(guó)者，這充分體現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的地位和我國(guó)國(guó)家政權(quán)的廣泛基礎(chǔ)。我國(guó)人民民主專政主要有三個(gè)特點(diǎn)。上述兩方面結(jié)合起來，就構(gòu)成了馬克思主義的分類標(biāo)準(zhǔn)，正是這一標(biāo)準(zhǔn)的提出，國(guó)家分類標(biāo)準(zhǔn)才獲得了現(xiàn)實(shí)的科學(xué)的基礎(chǔ)，并得到完善和發(fā)展。首先，馬克思主義認(rèn)為，國(guó)家是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治上層建筑，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么類型的國(guó)家。第四，體制性。在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中表現(xiàn)為高瞻遠(yuǎn)矚，高超的組織與管理能力和具體地善于運(yùn)用人、財(cái)、物、信息、時(shí)間（機(jī)）這五個(gè)基本管理因素。因此，各類各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者的共同基本責(zé)任是照顧大局。現(xiàn)代政治領(lǐng)導(dǎo)的特征第一，總體性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身教會(huì)公民自立、多元化、寬容以及不要期望過高。與上述兩方面因素相聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們逐步認(rèn)識(shí)到自身利益并希望表達(dá)出來。經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何促進(jìn)政治民主化1)經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的中產(chǎn)階級(jí)，這是民主的基礎(chǔ)之一。國(guó)家機(jī)構(gòu)作為國(guó)家最高權(quán)威的表現(xiàn)形式，對(duì)外代表國(guó)家，對(duì)內(nèi)擁有國(guó)家主權(quán)，是唯一能夠表達(dá)、執(zhí)行和保障國(guó)家意志的政治設(shè)施政體：是指國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)的組織形式，是一個(gè)國(guó)家政治制度中的基本組成部分。A 直接民主 B 間接民主 C 憲政民主 D 人民民主15精英民主理論所指的精英是指（）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對(duì)應(yīng)的一個(gè)群體。A 工人階級(jí) B 中產(chǎn)階級(jí) C 資產(chǎn)階級(jí) D 小資產(chǎn)階級(jí)14第三次民主化過程中發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件是（）A 經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化 B 文化世俗化 C 政治文明化 D政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化150、民主作為一種制度，在大多數(shù)國(guó)家得到了不同程度的實(shí)施。A 以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度 B 以不干涉政黨活動(dòng)為限度C 以不干涉社會(huì)自主為限度 D 以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度 14理想主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于（）。A 政府職能 B 政府體制 C 政府結(jié)構(gòu) D 政府管理14人們把古希臘（）的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。A 19世紀(jì) B 20世紀(jì) C 19世紀(jì)末 D 18世紀(jì)末 14多元民主理論認(rèn)同（）主義的民主觀，但在某些問題上持有不同觀點(diǎn)。A 有限政府 B 廉潔政府 C 高效政府 D 法治政府 14目前，現(xiàn)代國(guó)家一般都采用（）民主制。A 權(quán)威 B平等 C 自由 D 自治 13（）是天生的民主派。A 人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高 B 政府的執(zhí)行危機(jī) C 新舊價(jià)值觀念的沖突 D 利益沖突加劇13政治穩(wěn)定是指一國(guó)政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括（）。A 完善人大的選舉制度 B 完善人大的罷免制度C 完善人大的質(zhì)詢制度 D 厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系 13憲政建設(shè)的根本意義在于它的（）正義。A 技術(shù)革命 B 各國(guó)的制度變革 C 文化趨同 D 跨國(guó)公司 13現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有（）。A 國(guó)家元首 B 立法機(jī)關(guān) C 政黨 D 政治秩序13政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是（）。A 布坎南 B 哈耶克 C 羅爾斯 D 亨廷頓 12憲政的核心是（）。A 政治穩(wěn)定 B 政治一致 C 政治秩序 D 政治共識(shí) 12（）精神是現(xiàn)代政治文明的精神實(shí)質(zhì)。A 使國(guó)家主權(quán)受到一定的制約 B 推動(dòng)世界范圍內(nèi)的民主化C 對(duì)后發(fā)展國(guó)家的政治文化造成了雙重影響 D 對(duì)政府的治理提出了更高的要求 12（）是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。A 現(xiàn)代化 B 開明化 C 清明劃 D 法制化 12抽象地看，實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括（）。A 生態(tài)主義 B 社群主義 C 新右派 D 女權(quán)主義12新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論具體表述就是（）。它的產(chǎn)生是對(duì)以（）為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動(dòng)。A 按照道德原則分配財(cái)富 B 按照市場(chǎng)原則分配財(cái)富 C 反對(duì)暴力革命 D 目標(biāo)是推翻資本主義 11懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉（），反對(duì)任何宏大的社會(huì)設(shè)計(jì)和改造方案。A 福利改革 B 經(jīng)濟(jì)干預(yù) C 自由經(jīng)濟(jì) D 自由貿(mào)易 11基于個(gè)人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意（）這樣的觀念。A 自由主義 B 福利社會(huì)主義 C 社群主義 D “第三條道路” 11現(xiàn)代自由主義以認(rèn)同和支持（）為特點(diǎn)。A 自由主義 B 保守主義 C 社會(huì)主義 D 無政府主義11在現(xiàn)實(shí)生活中，人們一般把社會(huì)主義和（）看成是兩種對(duì)立的意識(shí)形態(tài)。A 沖突 B 合作 C 競(jìng)爭(zhēng) D團(tuán)結(jié) 11（）被認(rèn)為是工業(yè)化國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，至今有300多年的歷史。A哈貝馬斯 B 伯恩斯坦 C 馬佐尼 D 葛蘭西 10政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持（）。它與所謂的（）思想有著密切的關(guān)系。A 評(píng)價(jià)性 B 廣泛性 C 及時(shí)性 D 公開性 10（）為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究的經(jīng)典之作。A 輿論監(jiān)督 B公民監(jiān)督 C 政黨監(jiān)督 D 社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督 10一般來說，政治參與的制度化要求（）。A 政黨 B 社會(huì) C 公民 D 新聞?shì)浾?10一般來講，（）只有在民主社會(huì)和憲政國(guó)家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。A 撤銷決定 B 制止行為 C 否決議案 D 選舉權(quán)利 100、現(xiàn)代國(guó)家的選舉原則主要有（）。A 有助于促進(jìn)精神文明建設(shè) B 有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平C 有助于促進(jìn)政治民主發(fā)展 D有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展9公民委托出去的只是國(guó)家的治權(quán)，而始終掌握著國(guó)家的主權(quán)。A 監(jiān)督 B 選舉 C 彈劾 D 罷免9政治參與實(shí)際上乃是公民行使以（）為核心的公民權(quán)利的過程。A 政權(quán)建設(shè) B 普選 C 人民當(dāng)家作主 D 政治參與 9從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的（）關(guān)系。A 法國(guó) B 美國(guó) C 德國(guó) D 阿根廷 9在現(xiàn)代社會(huì)中，（）制度已成為調(diào)整國(guó)家權(quán)力活動(dòng)的基本途徑。A 美國(guó) B 德國(guó) C 法國(guó) D 英國(guó) 9（）是使市民社會(huì)與國(guó)家政治相聯(lián)系的基本途徑。A 法律 B平等 C 公共利益 D 市場(chǎng)原則8當(dāng)代政治共識(shí)的建立途徑更多地是通過（）的形式來實(shí)現(xiàn)的。A 責(zé)任性 B 制度效率 C 回應(yīng)性 D 管理效率 8從總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是（）。A 公開性 B 自愿 C 責(zé)任性 D 一致同意8善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過程，它主要通過（）方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。韋伯 D 孟德斯鳩 8治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏（）精神的結(jié)果。A 布坎南 B 哈耶克 C 羅爾斯 D 諾齊克 8最先提出政治合法性概念的是（）。A 政治妥協(xié) B 政治治理 C 政治合作 D 競(jìng)爭(zhēng) 80、（）觀念意味著政府在治理過程中不是一個(gè)權(quán)威的身份參與治理，而是與其