【正文】 的、社會的歷史活動，是人們能動地認識、改造現(xiàn)實世界的客觀物質(zhì)活動。，揭示了正確思想形成發(fā)展的規(guī)律辯證唯物主義的認識論，是能動反映論，是關(guān)于認識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的理論。它們的適用范圍不同，作用方式不同，發(fā)揮作用的條件也不同。所以人的發(fā)展與社會發(fā)展，既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者之間是一種辯證的互動。由這一關(guān)系所決定的基本規(guī)律可以概括為思想政治教育服從和服務(wù)于社會發(fā)展。其二是思教必須超越社會的客觀條件，服從和服務(wù)于社會的政治、經(jīng)濟、文化。解決這一基本矛盾，要遵循一定的規(guī)律，這個規(guī)律，就是思想品德形成發(fā)展的基本規(guī)律。其次，教育者與受教育者共同進行的教育活動，要按照一定的教育目標、教育原則、選擇相應的教育內(nèi)容和方法，提高思想品德水平并付諸實踐，這是思教的落腳點。思教的基本規(guī)律，是思教諸多因素和復雜關(guān)系中基本關(guān)系的反映。我們認識思想政治教育的規(guī)律，應當從它的復雜關(guān)系中，揭示其必然的、本質(zhì)的關(guān)系，不應當把思想政治教育的某一因素、準則、目標、任務(wù)等作為規(guī)律來研究。再次，把思想政治教育的任務(wù)、目的、原則、功能等具體內(nèi)容界定為思想政治教育規(guī)律。應把馬克思主義思想政治教育基本理論，作為思想政治教育的基本規(guī)律，把它融合到思想政治教育學科的體系中去，并結(jié)合學科建設(shè)和實際工作，不斷深化對思想政治教育基本規(guī)律的研究和運用。對思想政治教育基本規(guī)律的研究，還存在一些不同的思路和觀點。認識和掌握思想政治教育規(guī)律，是認識和把握思教本質(zhì)的關(guān)鍵。（三）思想政治教育的主要性質(zhì)二、思想政治教育的規(guī)律思教的規(guī)律是思教活動在其運動發(fā)展過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。所以，人對思想精神的需要，人對目標、理想的追求，是思教賴以存在和發(fā)展的本源。上述三點的說明：第一，人的實踐活動是由目的和受一定思想支配的，人由客觀存在引發(fā)出出主觀思想，又由主觀思想見之于客觀行動，是人區(qū)別于動物的根本特性。人的生存和發(fā)展，既需要物質(zhì)的社會關(guān)系，也需要精神的社會關(guān)系?！吧鐣P(guān)系”分為物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。馬義認為，實踐不是個人孤立的活動，而是人類的社會交往及其處理、變革社會關(guān)系的活動，也是受一定社會關(guān)系制約的歷史性活動。所以，人的實踐活動同動物的本能活動不同，人既要堅持“物的尺度”，即符合客觀世界的規(guī)律性，又要堅持“人的尺度”，即符合人的目的性，滿足人的需要。但是，杜威的教育理論在西方社會背景下，既受西方個人主義主導價值觀影響，也受他的實用主義論理學的制約，他強調(diào)個人的道德經(jīng)驗、價值選擇和主體地位，否定道德規(guī)范與道德原則的普遍性，必定走向個人主義道德和相對主義道德；他衡量“價值的存在是依賴情景的”思想，是他“有用即真理”的倫理思想在道德上的貫徹，也必定使道德教育陷入實用主義的泥潭。但是，杜威把道德教育與人們的現(xiàn)實生活等同起來，似乎有些簡單化。其認為，道德需要與發(fā)展的根源是人與其社會環(huán)境的相互作用和人的積極構(gòu)造，是人在合作中不斷解決道德問題的探索過程。杜威是現(xiàn)代教育史上最有影響的代表人物。深受康德、黑格爾等德國古典哲學家思想影響的19世紀德國教育家赫爾巴特，創(chuàng)立了權(quán)威主義教育理論。培根對美德、道德教育所做的理想描述，超越了以往思想家僅僅從人性的唯心預設(shè)出發(fā)來論述道德與道德教育的局限，第一次把，美德和科學聯(lián)系起來，提出了與科學發(fā)展相一致的道德與道德教育問題。西方古代亞里士多德，在他的《政治學》和《尼各馬科倫理學》兩部名著中，系統(tǒng)研究了道德教育的起源和本質(zhì)，其論證也從人性和社會兩個層面展開，英國哲學家培根，是實驗科學的始祖，經(jīng)驗論的奠基人。其“性善論”假定，認為人都有舍惡趨善的本性，人不是天性為惡。柏拉圖以善德和理性為標志的理想國，建立途徑有兩個：一是教育二是理想國要由理性和善德最高者來治理。①參見黃濟、王策三主編：《現(xiàn)代教育論》，人民教育出版社1996年版，第433頁。北京師范大學教授黃濟把這種原始形態(tài)的德性稱之為“生活式的德育”。（一）思想政治教育本源性探索為什么古今中外都有思想政治教育，為什么社會和人需要思教，對此，從古至今都在不斷進行探索。主導性思教形態(tài)呈現(xiàn)為向內(nèi)和向外兩個層面：一是思教在社會運行中所呈現(xiàn)出的主導性，二是思教各個要素所呈現(xiàn)出的主導性。其一，主導性思教發(fā)展的基點。這三種思教的新形態(tài)既是基于特定的時空境遇和人的發(fā)展的訴求的回應，又是思教發(fā)展本質(zhì)的具體表征。其二，思教通過建設(shè)社會宏觀環(huán)境而實現(xiàn)“文化創(chuàng)造”。其次，發(fā)展思教文化創(chuàng)新功能。在全球化、現(xiàn)代化、個體主體意識和創(chuàng)新意識日益增強的現(xiàn)代社會中，思教僅僅執(zhí)行社會主導的思想意識的傳遞功能還不能滿足社會和個體的需求，它需要有傳承功能向創(chuàng)新功能發(fā)展，發(fā)揮思教的文化選擇和文化創(chuàng)造功能。思教的經(jīng)濟功能，是由思教的工作對象、作用對象和工作目的所決定的。在現(xiàn)代社會條件下，思教的生命線作用、先導性作用，應當合理地被理解和作為超越功能進行發(fā)展和發(fā)揮。（二）思想政治教育的功能發(fā)展思教的領(lǐng)域發(fā)展，必然帶來思教的功能發(fā)展。就特性而言，一方面，思教運行是在與個體密切相關(guān)的社會生活領(lǐng)域中展開，旨在實現(xiàn)個體思想行為與社會生活的統(tǒng)一。（二）思想政治教育接受研究，旨在展示受教育者認同社會主導思想并進行思想行為轉(zhuǎn)化的活動過程。我國思教實踐和哲學、教育學、心理學和倫理學等學科領(lǐng)域?qū)θ说膬?nèi)心的現(xiàn)代研究成果，為思教向微觀領(lǐng)域發(fā)展提供了理論和實踐準備。思教的微觀領(lǐng)域，是指思教主體的內(nèi)心世界?，F(xiàn)代社會條件下，思教的科學預測與決策問題，是教育由經(jīng)驗走向科學的重要標志，是爭取主動并取得成效的前提。二是國際層面，指為了適應對外開放的需要，我們要培養(yǎng)大批面向世界的人才。思教的分化與整合發(fā)展趨勢總是相輔相成地結(jié)合在一起的，分化中有綜合，綜合中有分化，分化與綜合相結(jié)合，形成思教立體發(fā)展態(tài)勢。思教的領(lǐng)域發(fā)展，既基于教育面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的指導，也基于現(xiàn)代社會和學科領(lǐng)域的高度分化與綜合并舉的發(fā)展趨勢。五、思想政治教育發(fā)展的多重視角本章以思教的領(lǐng)域、功能和形態(tài)發(fā)展為重點，構(gòu)建思教發(fā)展的多重視角。其次，增強思教的創(chuàng)造性，培養(yǎng)具有特色的各種人才。這在于：思教通過個體的思想素質(zhì)塑造及其對其他素質(zhì)的導向，表現(xiàn)出強大的人力資源開發(fā)功能；而思教作為人力資源開發(fā)的重要途徑，理應對人力資源開發(fā)、對個體素質(zhì)的優(yōu)化及需求予以回應。一方面，人才資源開發(fā)的目標與思教的目標相一致，它們都指向人的自由而全面發(fā)展。（三）理論拓展：人才資源開發(fā)理論人力資源開發(fā)理論，是建設(shè)中國特色社會主義理論的重要一維，它旨在通過人才的個體開發(fā)和社會開發(fā)實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，以為社會主義社會發(fā)展提供智力支持和精神支撐。另一方面，主體之間的這種交往不僅使作為意義的文化要素得以傳播和理解，而且通過解釋生成新的意義。其一，交往實踐活動包括物質(zhì)交往和精神交往，而思教正是交往實踐活動的重要形式。思教發(fā)展直接指向兩個層面：一是建設(shè)以社會主義道德和價值為支撐的和諧文化，為社會發(fā)展提供精神動力；二是觀照主體的意義和價值，建設(shè)和諧的精神家園。在中特的社會主義發(fā)展觀中，社會主義社會各個層面的和諧發(fā)展構(gòu)成實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必由之路和現(xiàn)實選擇。思教做為社會主義發(fā)展的重要一維，其發(fā)展不僅是加強社會主義意識形態(tài)建設(shè)，以體現(xiàn)其社會主義方向和性質(zhì)，而起理應有傳統(tǒng)思教對人的漠視轉(zhuǎn)向“以人為本”。正是這一理論圍繞人的自由而全面發(fā)展對社會主義發(fā)展的科學闡述，規(guī)定了思教發(fā)展的性質(zhì)、方向和目標，成為思教發(fā)展的理論動力支撐。因此，中國特色的社會主義發(fā)展理論、馬克思主義的交往實踐理論和人才資源開發(fā)理論建構(gòu)了思教發(fā)展的理論之維。（二）思想政治教育發(fā)展的實踐回應中國共產(chǎn)黨思教的歷史事件和現(xiàn)實實踐，對思教的內(nèi)在規(guī)律進行了積極探索和理論創(chuàng)新，這些實踐和理論積淀對思教發(fā)展具有重要指導意義?，F(xiàn)代文化通過主體創(chuàng)造實現(xiàn)文化有舊形態(tài)向新形態(tài)轉(zhuǎn)變，從而超越傳統(tǒng)文化和落后文化。三、思想政治教育發(fā)展的基礎(chǔ)思教的發(fā)展，不僅基于特定的時空境遇和思教內(nèi)在的矛盾運動，而且從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，思教實踐和西方思教的批判繼承和借鑒中汲取發(fā)展的動力。是在領(lǐng)域上的拓展。內(nèi)涵發(fā)展是思教發(fā)展的內(nèi)在動力，它使思教呈現(xiàn)為內(nèi)源發(fā)展。（三）思想政治教育發(fā)展的特點內(nèi)涵發(fā)展，指思教在特定的時空境遇下，其本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、特性等的發(fā)展。其蘊涵這思教運行領(lǐng)域、決策與管理體制的發(fā)展。其二，思教內(nèi)容的現(xiàn)代化。思教理念表征著思教的自我認識和態(tài)度，它滲透在思教的價值、內(nèi)容、方式、體制等各個環(huán)節(jié)中。思教的發(fā)展，是以現(xiàn)代思教為指向，以傳統(tǒng)思教為參照，在思教觀念、體制、內(nèi)容、方法等方面的現(xiàn)代化。①，殷陸君翻譯：《行為》，四川人民出版社1985年版，第11頁。英格爾斯在關(guān)于現(xiàn)代化的10項指標中有8項是與人有關(guān)的。在這一過程中，現(xiàn)代化逐漸從經(jīng)濟、制度層面向文化層面推進，并聚焦于文化精神，呈現(xiàn)為一種思想方式、表達方式和生活方式。（二）思想政治教育發(fā)展的本質(zhì)思想政治教育的發(fā)展包含兩個向度：一是傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育轉(zhuǎn)變發(fā)展的過程；二是現(xiàn)代思想政治教育完善深化發(fā)展的過程，思教發(fā)展的實質(zhì)是實現(xiàn)思教的現(xiàn)代化。這就要求思教應用先進科學技術(shù)進行自我建設(shè)，建構(gòu)思教運行并得以介入到新的社會群體的平臺。一方面，科學技術(shù)對世界“解蔽”塑造了人的主體意識和理智能力，它不僅培育了人的主體性，而且充分開發(fā)了人的自由自覺特性。同時，對外開放過程中意識形態(tài)領(lǐng)域的多元化和意識形態(tài)的沖突也將呈現(xiàn)在人們的思想意識中，與社會主義意識形態(tài)形成尖銳對立：“我們與西方敵對勢力在滲透與反滲透、顛覆與反顛覆方面的斗爭將是長期的復雜的，有事甚至是十分尖銳的。一方面，市場經(jīng)濟的主體是具有健全經(jīng)濟理性和道德約束的人，它使人的主體性得到不斷提升，這就要求思教改變傳統(tǒng)的單一教育模式，建立公開、公平的競爭模式和民主參與模式，充分尊重個體的主體性和社會角色的多樣化需求。一方面，全球范圍內(nèi)的文化交流促使不同文化之間相互溝通和理解，從而選擇、吸收“他文化”中的積極因素，并向“他文化”輸出自身的文化特質(zhì)。由于經(jīng)濟在社會結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)地位，它的改變必然影響并反映在政治和文化領(lǐng)域，因此，全球化逐漸從經(jīng)濟領(lǐng)域擴展到政治和文化領(lǐng)域，從而形成政治和文化交往的全球化，正是在這一過程中，全球化在經(jīng)濟領(lǐng)域的擴張演變?yōu)橐庾R形態(tài)和文化的話語權(quán)的爭奪。（一）思想政治教育發(fā)展的時空境遇思教的發(fā)展具有深刻的現(xiàn)實依據(jù)，它呈現(xiàn)出全球化、現(xiàn)代性、科學技術(shù)等相互交織的時代圖景。二、思想政治教育發(fā)展的視閾思教發(fā)展的本質(zhì)是思教現(xiàn)代化的問題，其動力來源于思教內(nèi)在運行和時空境遇的合力。（1995年至今）這一階段，思教學科的主干課程從不同層面上得以延伸，形成了理論觀念、思想政治教育方法、思教管理學、思教心理學等分支學科。系統(tǒng)建設(shè)階段（19841995），首先，逐漸形成了一支思教學的教學和研究隊伍。這一階段經(jīng)歷了全面探索期和系統(tǒng)建設(shè)期，思教學科在這一階段中逐漸系統(tǒng)化和科學化。思教學科發(fā)展的歷史，經(jīng)歷了“學科主體確立分支學科發(fā)展綜合深入發(fā)展”的三個階段。①參見《十五大以來重要文獻選編》（中），人民出版社2001年版，第13291339頁。（4）思想政治教育成熟期在改革開放和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立了建設(shè)有中國特色社會主義的精神文明建設(shè)理論。這是我軍建設(shè)和思想政治工作建設(shè)的一個重要里程碑，是黨的思想政治教育史上的第一個綱領(lǐng)性文獻，是我黨我軍思教形成的重要標志。秋收起義把黨支部建在連上，確立了黨對軍隊的絕對領(lǐng)導。從馬到列寧的社會主義灌輸論和政治教育，全面開展理論建設(shè)和政治教育工作再到斯大林在聯(lián)公布17大第一次提出了“政治思想工作”的概念。其發(fā)展，首要的是用要與的理念整合思想政治教育活動，是思教活動的方式回歸教育并只想個體思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成和踐行，尤其是當代的教育理念及其發(fā)展與思教活動相結(jié)合，如生活世界教育、建構(gòu)主義教育、體現(xiàn)思教的價值關(guān)懷和人文觀照的維度。（2）思想政治教育概念階級內(nèi)涵的發(fā)展。思教的概念可從三個方面理解：（1）思教是一項社會實踐活動（2）思教具有鮮明的階級性（3）思教以教育為中心的社會實踐活動。思教概念的理解，是在對政治工作、思想工作、思想政治工作等相近概念的比較研究中逐漸澄明。第二章思想政治教育發(fā)展論一、思想政治教育發(fā)展的歷史思教發(fā)展的歷史，涵蓋了思想政治教育概念、思教建設(shè)實踐、思教學科化的發(fā)展歷程。第三，思教具有全程性。綜合性：第一，綜合應用多學科知識?，F(xiàn)代思教學在馬義指導下，是中共思教豐富經(jīng)驗的理論升華，不僅具有科學性，反映了思教的客觀規(guī)律，而且具有價值性，在它指導下的思教實踐，能夠滿足社會全面進步的需求和人的全面發(fā)展的需求，它的科學性與價值性是高度一致的。五、現(xiàn)代思想政治教育學的特點現(xiàn)代思想政治教育學的特點主要有三點。⑤社會學是從某種特有的角度，或側(cè)重對社會，或側(cè)重對作為社會主體的人，或側(cè)重對社會關(guān)系、人際關(guān)系，進行綜合性的研究而形成的一門學科。③倫理學是研究道德起源、道德本質(zhì)和道德關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學。①政治學是研究以國家為核心的政治制度、政治關(guān)系、政治思想及其發(fā)展規(guī)律的科學。當前，我們黨強調(diào)要以科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展，當然，也必須用科觀來統(tǒng)領(lǐng)思教并推進思教學科建設(shè)的發(fā)展。二是必須堅持和鞏固馬義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，勇敢回應種種挑戰(zhàn)和攻擊，旗幟鮮明地捍衛(wèi)馬義。第二層次是指開放性、創(chuàng)新性、動態(tài)性，這是第一層次特征的必然要求和具體體現(xiàn)。是馬義本質(zhì)規(guī)定性和基本原理的外在表現(xiàn)，是馬義與其他思想體系根本區(qū)別的標志。三是科學社會主義中的基本原理。包括：一是馬義哲學中的基本原理。（2）要堅持馬義基本原理。正確、全面的馬義觀對馬義本質(zhì)規(guī)定性的認識至少應包括以下幾點：一是辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，這是馬義最根本的理論特征和理論基石；二是科學社會主義和共產(chǎn)主義，這是馬義的根本性質(zhì)和最崇高的社會理想；三是為無產(chǎn)階級和廣大人民群眾謀利益，這是馬義最根本的政治立場和根本宗旨；四是堅持與時俱進，這是馬義的最根本的理論品質(zhì)。”要全面理解和回答“堅持什么樣的馬義”，就必須從以下幾個方面入手：（1）最根本的要堅持馬義的本質(zhì)規(guī)定性。現(xiàn)代思教的理論基礎(chǔ)是馬義，堅持以完