【正文】 木訥又猥瑣的二里半在經(jīng)歷喪妻失子之痛后也決心宰掉羊，然后急迫的跑到革命軍那里去，去戰(zhàn)斗，去戰(zhàn)斗！一場場力透紙背的生的堅強與死的掙扎的較量，撼動著人心，傳遞著可貴意義。而呆板的男高女低界限也被忽視，男的女的都聚在一起大聲的宣誓著，腦海里回響著彼此之間的真誠而又堅定的高呼。中國人總有這樣一種潛能——在所珍惜，所思念的東西被無情摧毀后會迅速成長起來，迸發(fā)出不死不休的斗爭氣節(jié)。草木是有感情的，動物也是有感情的，它們的感情都不能隨意遭到否認。當二里半身影遠去時“……羊聲在遙遠處伴著老趙三茫然的嘶鳴”人非草木，孰能無情。人與人之間的關(guān)系有時是如此的涼薄，非人的東西與人之間，有時倒會顯得有人情味。就像《生死場》描述的那樣:這場是死的輪廓，沒有花香，沒有蟲鳴，即使有花，即使有蟲，那都是唱著別離的歌，陪伴這說不盡的死者永久的寂寞。不禁感謝自己生長的那個農(nóng)村，它不像《生死場》里的村莊那么令人窒息。讀《生死場》會為了男人的背叛，怯弱而失望，也會為了女人們的閑言碎語而厭惡。多話一句，我呢，希望邀請身邊的所有女性一起努力地走上“淑女”之路！在這個“生死場”里，無論是男人還是女人，都有著他們自己生死的姿態(tài)。前人栽樹，后人納涼。女人何必為難自己，何必欺騙自己？拾起自尊，獨立成木，像木蘭，蘇小妹那般解放女性的個性，展現(xiàn)女性之美。這時幾個亮麗的身影浮現(xiàn)在腦海中，把我從《生死場》與《包身工》里的女人們殘酷遭遇的感傷中拉出來。果然“所謂悲劇就是把有價值的東西毀滅給人看”引起一堆堆的憤慨?！彼拗?，不再幻想了！《包身工》里的工人不也是在城市里如牛般的工作著，卻狗般的生活著。后面金枝進都市了，用血汗與身體賺著錢，忍受著赤裸裸的城里人的白眼。幸?？偸遣婚L久，婚后的生活令她后悔，流淚。若王婆代表著老婦人的反抗楷模，那金枝則是年輕婦女中有著星星般的夢想和浪漫情懷，卻生活狼藉的典型代表了。她還是有著近乎愚蠢的重親情，聽聞早就分離的兒子出事了，她服毒了?！币驗榈刂鱾兛偸墙弑M全力的，從不舍棄的從貧農(nóng)們身上榨取。初始覺得王婆是如此一塵不變，只是在衰老的人，就像品茶的過程，我漸漸明白了一些關(guān)于王婆這個人啊。所以又想起魯迅筆下的《幸福》里的祥林嫂本是那么的純樸，卻在封建禮數(shù)和世俗眼光的重壓下變得麻木呆滯，光彩不再。她的偷倭瓜行為讓人啼笑皆非，但當看到她“抱著她未死的、連哭也不會哭的孩子沉沒在霧中”時頓生一股無力的蒼白感，大抵愚蠢的生，沉默的死太能令人扼腕傷心卻無淚可再流了！怪命運嗎？如果埋怨命運有用，那些女人的生與死也許就會變得簡單一點了。又如這樣的比喻:母熊帶著草類進洞。這個村莊上的女人其自然存在都有著動物性，胡風的一句話很好的形容著這種麻木的存在:“蚊子似的生活著，糊糊涂涂地生殖著，亂七八遭地死去”。女性地位是擺得那么的低下卑賤，女人的生活過得是那么的苦不堪言，以至于后來魯迅都在為女性權(quán)利竭盡所能的吶喊。無論是對生的堅強還是死的掙扎，這個村莊里的男人們都實實在在地表現(xiàn)了自己的人性，無論丑惡，還是美好。一次虛偽的欺詐性的幫助——在趙三打斷小偷的腿進監(jiān)獄，二爺幫忙解決事情。他是那樣的下定決心，所以在李青山問他：“我們應(yīng)該怎樣鏟除二爺哪惡棍？”他如此回答：“打死他吧！那個惡棍。值得濃墨重彩的述說的是趙三，他有著最接近人生的質(zhì)感，他不僅有著勇武的志氣，也有著領(lǐng)袖的人物色彩。福發(fā)與成業(yè)生時反復(fù)多變，害人傷心，死時也就無所令人懷念。仿佛是為了驗證可以把“男人婚前是情圣，婚后是禽獸”這樣的笑談轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢胬怼?，福發(fā)與成業(yè)都在戀愛時對愛人呵護無限，愛慕永恒。他就因為年輕時繁殖的沖動，導(dǎo)致他的婆娘未婚先孕，遭受村上人的鄙夷嘲笑。在鬼子進村時，卻對進家里肆虐的日本人百般諂媚招待，卻沒想到自己的婆娘和孩子都喪命在鬼子刀下?！渡缊觥防锩娴拇蠖嗳宋锒荚谶M行這這樣的糾葛，有的轟轟烈烈，有的輾轉(zhuǎn)反側(cè)，有的平淡乏味……就像永恒不變的定律一樣，我們對于第一個上場表演的人總會有些印象。是啊，這個村莊不曾讓人感到歡喜，但它一直靜靜的存在在那里，不會淹沒在時間洪流中，它一直等著有所探究，有所感想的人去挖掘，去挖掘那無形卻有質(zhì)量的財富，那財富關(guān)于人生，關(guān)于大義，關(guān)于前世今生。然而在讀到書的后半部分時，這個時常濃煙遮蔽太陽的村莊里的一直生活著的人們在經(jīng)歷種種愛恨情仇后人性終于覺醒，開始有了擺脫奴性，繼而去爭取，去反抗的苗頭。所以在讀這本書時前半部分時，所讀到的景與人總能讓我從心底油然而生出悲愁來。”讀到這些句子時腦海中總會隨之勾勒出畫面，感覺周遭本是明媚的樣子卻突然沒了明媚的溫暖。仿佛這個村莊盛產(chǎn)的永遠只有糜爛的腐朽的空氣，而且在這個村莊上生活著的人們也總是沒天沒日地在打著以物質(zhì)價值重于人性價值為口號的生與死的斗爭。那個地方是存在著的，而且不老不朽。第三篇：《生死場》讀書筆記(5000字以上)微風拂氣弦，柳枝舞細腰，連陽光也繞指柔，一切都顯得那么的恬靜美好。[德]康德：《邏輯學(xué)講義》，許景行譯，北京：商務(wù)印書館1991年版，第15頁。※ [法]米歇爾六、影響福柯在《知識考古學(xué)》中的思想對于20世紀的思想史來說，具有重要的意義，對于文學(xué)理論研究同樣意義深遠。所以，先驗的主體——“人”并不存在，人道主義不過是一個虛妄的話語生成物而已。而在這一時代，“一切存在物（誠如被表象的）與詞（具有其表象價值）之間的關(guān)系維度中起作用的東西，已被置于語言內(nèi)部并負責確保語言的內(nèi)在合法性”（440頁）。但是，人受制于勞動、生命和語言，人是一個有限的存在，有限性才是人具有的一切。這是一種先驗主體思想，一直到現(xiàn)象學(xué)都還占據(jù)著思想的主流。而當康德開始對表象的界限、起源等進行質(zhì)疑，以一種批判的精神來反思的時候，表象變成知識的對象的時候，它既需要認識主體，也需要認識的客體，因此，“人”出現(xiàn)了。而?？乱呀?jīng)說了，在18世紀末之前，“人”并不存在?？档抡f過：“在這種世界公民的意義上，哲學(xué)領(lǐng)域提出了下列問題：？？？？形而上學(xué)回答第一個問題，倫理學(xué)回答第二個問題，宗教回答第三個問題，人類學(xué)回答第四個問題。在?？驴磥恚挥羞@樣的文學(xué)才真正恢復(fù)了語言的存在。文學(xué)不再和任何觀念相關(guān)聯(lián)，它自我封閉，自我指涉，不再承擔傳播價值、趣味、快樂、自然等等的責任，文學(xué)也不再和體裁相關(guān)，文學(xué)就是對一種語言的單純表現(xiàn)，文學(xué)成為一種不及物的語言。于是，闡釋和形式化成為現(xiàn)代的分析形式，一切都在語言之內(nèi)需要被闡釋，?？抡f了一句意味深長的話：“也許，上帝與其說是知識的彼岸，還不如說是某個處于我們語句內(nèi)的東西”（389頁）。變成對象的語言通過三種方式得到了補償。它開始了對自我的反省，變成了一個被認識的對象，具有了自己的歷史、法則和客觀性。大寫的歷史是事實上變成了一個因果關(guān)系的烏托邦。所以，在現(xiàn)代的認識型中，知識的空間其實已經(jīng)變得搖擺不定了。而以康德為代表的批判哲學(xué)則試圖對表象進行詢問，詢問表象的根源和界限，對觀念學(xué)的可能性進行批判。觀念學(xué)不關(guān)心表象，不關(guān)心表象的界限基礎(chǔ)和根源，它只是把所有的知識安放在一個空間內(nèi)，然后闡明之所以能夠組織起這個空間的知識是什么。于是，在這新的時代，語言不再指向?qū)ο螅窃~與詞之間互相交流，通過一些手段將詞相互關(guān)聯(lián)地排列在一起。大寫的歷史出現(xiàn)了，其原因在于“思想只有在它自己的歷史的根基處重新認識自身，才能完全確信無疑地為這一事件的獨立真理提供基礎(chǔ)”（284頁）。人們對自然的理解，對語法的理解，只能通過對語言的研究，或者說普通語法的研究才能實現(xiàn)，這個時候根本就不存在人文科學(xué)，更不存在后來人類學(xué)中心主義者所說的“人”的存在。古典時代的這個認識型控制著人們對話語、自然存在物的理解以及財富的交換。前者涉及到的是關(guān)于真理的科學(xué)，而后者則是關(guān)于世界存在物的知識，在這兩者之間的是發(fā)生學(xué)，也就是假定了一個漸進秩序的規(guī)則。語言要把世界組織進自己的秩序之中，于是，語法出現(xiàn)了，通過語法，語言實現(xiàn)了自我的完善，語言開始借助各種語法手段來傳遞一個命題的意義，而這些手段已經(jīng)不再擁有任何表象的意義了。吉訶德》是第一部現(xiàn)代文學(xué)作品。吉訶德未能走出文藝復(fù)興時期的認識型，只能獨自在書寫與物之間的漫游閑蕩，而在這個時代，“物除了成為自己所是的一切以外，不再成為其他任何東西；詞獨自漫游，卻沒有內(nèi)容，沒有相似性可以填滿它們的空白；詞不再是物的標記；而是沉睡在布滿灰塵的書本中”（63頁）。符號同世界之間不再是相似性關(guān)系，相似性關(guān)系變成了幻想，在堂古典時代的認識型取代了文藝復(fù)興時期的認識型，詞與物的新的關(guān)系的時代到來了。然而，堂所以，語言是透明的，是上帝賦予人類的恩典。相似性支配著人們對語言與世界及其關(guān)系的理解，“生活的舞臺或世界的鏡子，這是所有語言的身分，是其宣稱并表達自己的發(fā)言權(quán)的方式”（23頁）。不同的認識型決定了不同的知識對象的建構(gòu)、思想的方式和方法，等等。第一次開創(chuàng)了古典時代（大致在17世紀中葉），而第二次斷裂則是從19世紀開始的所謂現(xiàn)代。在?？驴磥?，近代以來的思想都是人類學(xué)中心主義這種“認識型”的結(jié)果，都陷入了人類學(xué)中心主義的沉睡之中，需要把它們喚醒。同時，它并不等同于意識形態(tài)、觀念這類東西，所謂“觀念史”、“科學(xué)史”，這些都是學(xué)科分類的產(chǎn)物，它們把學(xué)科知識看作是一個逐漸走向真理的過程，而如果從“認識型”的角度來看，就不存在什么絕對的真理，只不過是不同的認識型發(fā)生了轉(zhuǎn)換而已。這種知識或者體現(xiàn)在一個理論中，或者被默默地投入一個實踐中”（222頁）。這一地帶就是“認識型”。而另一端則是對這些秩序之所以存在的闡釋。因為對于?？逻@樣的西