【正文】 參考文獻.《?？碌纳婷缹W》.中國人民大學出版社2005年版 .《規(guī)訓與懲罰：監(jiān)獄的誕生》.劉北成、楊遠嬰譯，北京三聯(lián)書店1995年版.《社會空間論》.中央編譯出版社2013版 .《?？滤枷胄は瘛?上海上海人民出版社，2001 .《規(guī)訓:現(xiàn)代社會的權(quán)力技術(shù)與策略—解讀?？碌摹?。規(guī)訓作為一種手段是權(quán)力的武器，這種權(quán)力合理使用，可以讓社會穩(wěn)定于權(quán)力秩序中，如果過分使用，將會造成濫權(quán)與社會的壓抑和混亂。最后，這種治理術(shù)不在于壓抑，而在于生產(chǎn)出各種效果。懲戒權(quán)力在演變過程中，越來越強調(diào)對個人肉體的治理和規(guī)訓，而不是致死。福柯認為，19世紀政治權(quán)利的重大變更之一就是，君主“使人死或讓人活”的權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆谷嘶詈妥屓怂馈钡臋?quán)利。（四）權(quán)力具有生產(chǎn)性，而不僅僅是壓抑的德勒茲將“權(quán)力首先是生產(chǎn)性的實踐”這一點視為?？聶?quán)力分析的首要特點。在《性史》中我們也可以發(fā)現(xiàn)，對性話語的煽動和坦白機制的建立的背后都找不到確定的實施主體，它不是主導權(quán)力合理性的某個領(lǐng)導部門，也不是統(tǒng)治階層或手握經(jīng)濟大權(quán)的人。從邊沁的全景敞視建筑中我們可以看到：在環(huán)形邊緣，人徹底被觀看，但不能觀看；在中心了望塔，人能觀看一切，但不會被觀看到。“一種虛構(gòu)的關(guān)系自動地產(chǎn)生出一種真實的征服”。（三）權(quán)力是匿名的、無主體的福柯一再強調(diào)權(quán)力問題的關(guān)鍵不在于誰掌握了權(quán)力，一直淡化權(quán)力的實施主體?！半m然監(jiān)督要依賴人實現(xiàn)，但是它是一種自上而下的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的作用，這個網(wǎng)絡(luò)在某種程度上也是自下而上的與橫向的”。事實上，也正是權(quán)力的這種關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)特性使權(quán)力能無所不在，能夠在每一時刻、一切地點的不同關(guān)系中生產(chǎn)出來。而且這樣一種權(quán)力關(guān)系又不是單向的支配與被支配關(guān)系，而是構(gòu)成一個循環(huán)相連、錯綜交織的網(wǎng)絡(luò)。（二）權(quán)力是一種關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)的權(quán)力理論視權(quán)力為一種能力或者資源，是可以被所有、爭奪、轉(zhuǎn)讓的財產(chǎn)。而在《規(guī)訓與懲罰》中，?？抡宫F(xiàn)了權(quán)力技術(shù)的復(fù)制性：在17和18世紀，規(guī)訓機制逐漸擴展，遍布了整個社會機體。在現(xiàn)代社會中，權(quán)力效應(yīng)沿著一個漸進的細微渠道流通，它抵達個人，抵達了他們的身體、姿態(tài)和全部日常行為。他認為在整個現(xiàn)代社會，彌散性的權(quán)力已經(jīng)浸入生活的各個方面，它可以在最細小的地方被捕捉到，它把一切都整合到自己萬能的統(tǒng)一體中。所以，倘若要批判規(guī)訓教育的弊端，一言以蔽之，就是通過對精神層面的滲透和教育，使你的肉體走向馴順，使你成為這個社會里恭順的一名良民，而代價就是喪失作為人的獨立性和自主性，喪失為自己的生活做選擇的權(quán)力，成為整個“現(xiàn)代化”社會大鐵籠上的一個螺絲釘。（三）規(guī)訓教育的弊端在?？驴磥?，這種規(guī)訓教育最可怕的地方在于，它高舉著社會權(quán)力的羅網(wǎng)，每天都在教你如何在這張網(wǎng)里陷的更深，但卻讓受教者毫無知覺。”這里提到的“多獎勵”，其實質(zhì)目的還是為了贏得學生的心，進而實施其他方面的規(guī)訓和教育，其目的仍是施加對人的精神的控制。另一種則是模棱兩可的達標性規(guī)定，比如在一個班級中總有“優(yōu)等生”、“差生”的群體分類，而這個劃分的整體界限卻并不十分明晰，盡管如此，在日常學習的過程中，合格的標準還是十分明確的，對于此類不能達標的“違規(guī)行為”，主要采取的就是操練性懲罰措施，例如一個學生的某個字寫錯了，教師可能會罰他抄寫一百遍以加深印象，這樣的懲罰主要目的在于矯正，并具有“縮小差距的功能”。這就牽扯出一個關(guān)鍵問題：在學校中，在班級里，到處都有紀律和規(guī)定，有明確成文的，也有約定俗成的，但無一例外都十分符合社會權(quán)力的約束和規(guī)訓目的，并且具有與其緊密相連的配套懲罰措施。福柯認為這樣的金字塔形能夠滿足兩個要求，“一是能夠完整地形成一個不間斷的網(wǎng)絡(luò)，從而能夠增加層次，并把各層次散布在需要監(jiān)視的整個平面上。一般來說，無論是在中小學還是在高等院校，一個班級中的學生監(jiān)督群體往往分為三級：班長、其他班委、各類小組長。站在講臺上的老師就是知識/權(quán)力的化身，他所代表的，就是教科書中被挑選出的知識，是社會的主流價值觀和權(quán)力，而教師在課堂上對每個學生表現(xiàn)的監(jiān)視，正是試圖把學生規(guī)訓成符合社會權(quán)力要求的“馴順的肉體”的“微觀權(quán)力控制”2。”與當下的教育現(xiàn)實對照來看，層級監(jiān)視的規(guī)訓手段在班級中是十分典型和常用的，首先必須明確的一點是，在一個班級的架構(gòu)中，教師和學生并非處于同樣的主體地位，尤其在我國，教師在傳統(tǒng)觀念中一直以“知識的擁有者和傳授者”自居，成為了教育過程中絕對的權(quán)威，因而在討論一個班級的“層級監(jiān)視”時，是不應(yīng)該包括教師的，因為教師事實上是居于這個層級之外，對整個層級擁有絕對控制權(quán)與建設(shè)權(quán)的。（一）層級監(jiān)視在?？驴磥怼凹o律的實施必須有一種借助監(jiān)視而實行強制的機制。這樣，通過把刑罰的寬松當做一種權(quán)力技術(shù)來分析，我們或許能夠理解人類、靈魂、正?；虿徽５娜耸侨绾沃饾u復(fù)制出作為刑罰干預(yù)對象的犯罪，一種特殊的征服方式是如何能夠造就出一種作為具有某種“科學”地位的話語的認識對象的人。“科學”知識進入法律實踐是不是權(quán)力關(guān)系干預(yù)肉體的方式發(fā)生改變的結(jié)果。——它們的相互重合似乎對某一方或?qū)﹄p方有干擾作用或有益效應(yīng)，而是考察是否存在著共同母體，它們是否都出自同一個“認識一司法”結(jié)構(gòu)過程。，而是視為在其他行使權(quán)力方式的更普遍領(lǐng)域里具有自身特色的技術(shù)。因此，他在此書中的研究遵循了以下4個基本規(guī)則：“鎮(zhèn)壓”效應(yīng)和“懲罰”方面，而是將它們置于懲罰機制可能產(chǎn)生的一系列積極效應(yīng)中，即使這些積極效應(yīng)乍一看似乎是邊緣性的。社會也獲得了監(jiān)獄的結(jié)構(gòu)，社會中的個人是受制于多種監(jiān)禁機制的肉體和力量，是復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系的效果和工具。監(jiān)獄代表的所謂“正義”其實是階級統(tǒng)治的借口和工具。但是監(jiān)獄的效果值得懷疑：監(jiān)獄并沒有降低犯罪率；從拘留到獲釋的處境造成了累犯；監(jiān)獄導致了一種“過失犯”環(huán)境的形成。第四部分是“監(jiān)獄”。隨著規(guī)訓手段的深入運用，人們生產(chǎn)、生活的各個場合乃至整個社會都變成了一種全景敞視機器，肉體的每一個細微的活動都會受到無處不在的權(quán)力效應(yīng)的干預(yù)。訓誡的方法包括制定圖表、規(guī)定活動、實施操練、為了達到力量的組合而安排“戰(zhàn)術(shù)”等。規(guī)訓指“訓誡??以符合規(guī)則”。第三部分是“規(guī)訓”。懲罰開始具有“普遍性”，即為了順應(yīng)社會的普遍思想和要求，君主的“至上權(quán)力”下放到代表公共權(quán)力的司法官員手中、一些“科學”領(lǐng)域的專家也開始左右司法審判的結(jié)果、懲罰的目的變?yōu)楸Ｐl(wèi)社會。第二部分是“懲罰”。但是這種做法卻越來越顯示出弊端，尤其是不公正的處罰容易激起民變。該部分向我們展示了法國在18世紀及之前所擁有的殘酷的刑罰制度，其典型代表是公開處決犯人的斷頭臺。因此，權(quán)力的發(fā)展、運作史，就是一個個個體客體化的歷史，也是世間萬物被客體化的歷史。一、書本內(nèi)容架構(gòu)及分析?？滤疾斓膽土P權(quán)力的歷史包括三個階段：中世紀末和“舊制度”時期作為王權(quán)武器的酷刑；18世紀末，包括法國大革命時期人道主義的“再現(xiàn)”式懲罰；19世紀開始的、使用現(xiàn)代規(guī)訓技術(shù)的監(jiān)獄和普遍化的監(jiān)視。在福柯的理論體系中，權(quán)力和知識是一體的，權(quán)力制造知識，“不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識領(lǐng)域就不可能產(chǎn)生權(quán)力關(guān)系，不同時預(yù)設(shè)和建構(gòu)一種權(quán)力關(guān)系就不會有任何知識”?！兑?guī)訓與懲罰》的核心問題是討論現(xiàn)代社會的權(quán)力運作機制，福柯在書中以監(jiān)獄的誕生過程為依托，詳盡而深刻地論述了作為權(quán)力表現(xiàn)形式的刑罰是如何從一種“表象的、戲劇性的、能指的、公開的、集體的方式”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“彌散的、細致的、微觀的、無微不至的方式。權(quán)力與規(guī)則緊密聯(lián)系，形成了現(xiàn)代社會全面覆蓋的規(guī)訓網(wǎng)絡(luò)。沒有土地，農(nóng)民像浮萍一樣飄搖。他的墓碑上，寫著——一切來自土地的都將回歸土地。藍臉，作為當時唯一的單干戶，正在譜寫著一段傳奇的歷史。藍臉沒有制止金龍的行為，他在一旁刨著那狹長的一畝六分地。它，一步一步地向藍臉走去，它走出了人民公社的土地，走進了全中國唯一的單干戶藍臉的那一畝六分地里，然后，像一堵墻，沉重地倒下了。”簡簡單單的一句話，卻道出了一個不簡單的信仰，他的藍臉，就像天空，總是那么清澈、單一。藍臉的眼睛里慢慢地涌出淚水，他雙腿一彎，跪在地上，悲憤地說：“最愛毛主席的，其實是我，不是你們這些孫子!”眾人一時無語，怔怔地看著他。莊嚴者何?是對人的解讀，對一個時代的解讀，對一段歷史的解讀。莫言用自己的語言，把半個世紀的變遷，絲毫不差地表現(xiàn)在我們的面前。書中沒有華麗的語言，但字字直入人心，將一世滄桑演繹得淋漓精致，扣人心弦。他以笑謔代替吶喊與彷徨，對土地的眷戀、對社會眾生的悲憫、對記憶與以往的辯證。莫言運用佛教六道輪回的觀念，雜糅魔幻寫實的筆法，以獨特的形式呈現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土近半世紀的蛻變與悲歡?！吧榔谟韶澯穑儆麩o為，身心自在。而一讀之后，總會讓你心潮起伏，聯(lián)想翩翩，不吐不快。所謂生，所謂死，都不算離愁。這些詞藻并不是絢麗多彩的，而是帶著沉重感的，一下一下的敲擊著讀者的心口?！霌敉肆撕谝?，因此而來了悲哀。當然精神食糧不會僅此一部，《呼蘭河轉(zhuǎn)》里有著無比心傷的述說:滿天星光，滿星月亮，人生何如，為什么這么悲涼。與《生死場》的相遇平淡無奇卻留下了美麗的回憶，就像那句情意綿綿的話:留念的不是和你相遇的雨天，而是與你一起躲過的屋檐。不經(jīng)歷一場流血飄櫓，馬革裹尸，發(fā)斷身滅的慘烈，怎會大徹大悟跳出黯淡無光的地牢？怎能因緣結(jié)義，舉旗相聚，響起一首首革命戰(zhàn)歌？怎能以一具具高大的身軀筑起一道道銅墻鐵壁？人們會因為相識相知而結(jié)下千絲萬縷的羈絆，又會因為羈絆在生與死前面變得異常堅強勇敢。老人家不懼蠻橫的鬼子幫助平兒逃脫，連