【正文】 “和而不同”,任何一性自身都不是完善的,而不完善就需要向完善化方向發(fā)展,就需要異性的補充,中國文化既非典型的天人二分,道家的天人合一是建立在自然無為基礎上的人與自然關(guān)系的和諧,儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用,考慮和尊重人的價值,并使人的作用得到最充分的發(fā)揮,相信主體能夠把握客體,既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容,人們的生產(chǎn)與生活基本在家庭、家族的狹小圈子中完成,與之相適應的道德體系便以家庭道德為主體,（即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）、角色人（同時作為父、子、兄、弟、夫、婦以及多重親屬關(guān)系的人）.而現(xiàn)代社會是工業(yè)經(jīng)濟、信息經(jīng)濟、知識經(jīng)濟交錯的社會,人們的生活也突破了家庭的狹小空間,而在社會大家庭中同呼吸、,人與人的平常交往,更多的是“五倫”之外的“第六倫”———,現(xiàn)代人可以說是社會人、,“三綱”：君為臣綱,父為子綱,夫為婦綱,它所表現(xiàn)的是一種絕對服從、隸屬的關(guān)系,正因為如此,許多傳統(tǒng)的德治往往打有等級社會的烙印,比如講忠孝,總揮不去愚忠愚孝的歷史夢寐,講仁愛,是主人,是人格平等的公民主體、責任主體,把傳統(tǒng)的忠孝仁愛思想拿到今天,由于時代變遷,傳統(tǒng)的道德從體系上說已經(jīng)過時,但就其思想資源來說,我們要建立適合現(xiàn)代社會的新的道德體系,其成功與否,提出許多德目,在幾千年的道德實踐中這些德目內(nèi)涵積淀極為豐富,每一德目都有許多圣賢名言和感人的故事,以這些作為思想資源去說服教育群眾,能深入人心,群眾樂于接受,因此我認為要提出和建立新的道德體系,也要繼承革命時代的優(yōu)良傳統(tǒng),更主要的是,這項工作不能閉門造車,要通過對社會的深入細致的調(diào)查研究,依據(jù)當代的中國國情和社會發(fā)展的趨勢,這是一件龐大、。中國傳統(tǒng)文化包含了傳統(tǒng)習俗，傳統(tǒng)建筑，傳統(tǒng)文藝，傳統(tǒng)思想等。但我們沒能很好地去發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的精華來創(chuàng)造它的經(jīng)濟價值。文化產(chǎn)業(yè)是一種新興產(chǎn)業(yè)，它能創(chuàng)造可觀的收益，也因此很多國家非常重視發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng) 文化作為民族的智慧的源泉、文化承傳的載體，既是歷史發(fā)展的內(nèi)在動力也是我們建設中國特色主義文化的寶貴資源。雖然經(jīng)濟一片大好，但人心卻在漸行漸遠；在現(xiàn)代化高樓一幢幢拔地而起時，我們的道德卻出現(xiàn)了危樓。但是最近發(fā)生的小悅悅事件，我們還能無愧于良心的拷問地說出我們的現(xiàn)代化社會很好嗎？一個兩歲大的小天使夭折在 這個冷暖不清的人間，有人憤慨地譴責那冷漠的十八個路人的見死不救與麻木不仁，但也有人為他們開解“畢竟我們身處在一個復雜的社會里，當你伸出援手時，你不知道下一秒等待你的是家屬的感恩還是被誤解為行兇者。還有傳統(tǒng)文化中還包含了崇德重義的道德情操，善解能容的處事哲學，鞠躬盡瘁，死而后已的責任意識等等。試問一個人如果不愛國，那建設祖國現(xiàn)代化又從何談起。傳統(tǒng)文化中的重點就是以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，它對于今天我們愛國主義建設有著極其的重要性。文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界和改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會產(chǎn)生深刻的影響。中國傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代化的文化根基，因為傳統(tǒng)文化中包含著對中國現(xiàn)代化建設的積極因素。當然。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應實際上就是要克服文化優(yōu)越感和自我中心的文化本位主義，通過對外開放，吸收外來先進文化的過程來建設符合中國國情的現(xiàn)代新文化。對傳統(tǒng)文化的認同實際是對自己國家和民族的認同問題。對傳統(tǒng)文化的認同及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應。③保留某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如民族認同觀念、愛國主義意識、價值觀念的優(yōu)秀成分、制度中的借鑒部分等等）。具體做法是：①接受某些新的（中外）文化素質(zhì)。這就涉及到一個對“全盤西化”的批判問題。文化具有民族性和傳遞性，因此，對于有獨特文化特質(zhì)的一國文化不是一個能不能夠繼承的問題，而是一個必須繼承的問題。這就涉及到對“國粹主義”和“文化本位主義”的批判問題。即需要在社會結(jié)構(gòu)、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會。）對傳統(tǒng)文化在批判的基礎上繼承，在繼承的基礎上綜合創(chuàng)新。學那個不就是走舊路嗎？”面對如此荒唐的觀點，我們不得不承認在今天有一部分的人把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對立起來了，沒有用聯(lián)系與發(fā)展的觀點去看問題。但由于近代以來，中國受到了西方列強的欺侮，中國傳統(tǒng)文化的至尊地位受到了質(zhì)疑。也因此中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化如何兼容并存成為了一個熱題。而隨著時代的發(fā)展，人類社會進入了以工業(yè)化、教育普及和科學化為重要特征的現(xiàn)代文明時代。第三篇：論文：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會的影響學院：能源學院班級：采礦工程專業(yè)姓名：田超超學號：日期：1303班1303020324 中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會的影響中國是一個擁有五千年文化歷史的文明古國，在這五千多年里，中國積淀了深厚的文化底蘊，成就了源遠流長、博大精深的傳統(tǒng)文化。因而，我們繼承《論語》等傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，就應該去其糟粕，拋棄那些諸如“男尊女卑”、“重農(nóng)抑商”、“君主專制”的封建思想，拋棄那些不利于社會主義現(xiàn)代化建設的歷史文化；進而從形而上的層面解讀中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中那些經(jīng)久不衰的道德意識、人文品格、君子風范，經(jīng)世致用的價值取向等等。任何一個民族的優(yōu)秀典籍，提供給人類的絕不僅僅是一種具體的知識或話語，不僅僅是一個帶有歷史痕跡的死的東西，因為具體的知識或話語受環(huán)境、時間等諸多條件的制約很大，往往會因為歷史的變動而帶有那個時代的烙印?！睆姆椒ㄕ摰慕嵌?，拋開《論語》具體的言語與復雜的內(nèi)容，即拋開形而下層面的拘泥，直接抽象、概括、總結(jié)、升華出《論語》中體現(xiàn)的民族精神，從形而上的角度解讀體現(xiàn)在《論語》一書中的靈魂，并盡可能地把握這種精神對我們民族生生不息的內(nèi)驅(qū)動力的重大貢獻。在《易經(jīng)以符合孔子整體思想作為參照，這一理解更勝一籌。按第二種斷句，意思是“如果人民的行為是正確的，那么我們就應該支持他們的做法；如果人民的行為是錯誤的，那么我們就應該教育他們?！边@里無疑飽含著“教民”的思想。我們大可質(zhì)疑這一排序，但必須承認孔子并不主張“愚民”。翻開《論語》，例子不勝枚舉。反過來說便是要“教民”。但縱觀《論語》，很難說這符合孔子的言行。按第一種斷句，意思是“民眾可以讓他們照著我們的指引走，不可以讓他們知道為什么”。斷句不同，含義大相徑庭。其中影響較大的有兩種：民可使由之，不可使知之?！墩撜Z行文簡練包括兩個方面，一是用字盡量少，二是修飾少。學習古漢語的人都知道，最早的文言文是沒有標點的，因為古代的字要么刻在甲骨上，要么寫在竹簡上，要么鑄在鐘鼎上，非常麻煩。那么，正確的對待歷史文化遺產(chǎn)的態(tài)度是怎樣的？全盤否定的態(tài)度，雖有著砸碎封建枷鎖的可貴精神，但否定了歷史文化遺產(chǎn)的精華部分，是對歷史、對未來的不負責任；毫不批判的兼收并蓄的態(tài)度，分不清“精華”與“糟粕”，是在為封建思想做延續(xù)的掙扎，亦是犯了同樣的錯誤。在整個中華文化體系中，儒家文化占據(jù)特別重要的位置，對歷史的影響，貫穿了中國的整個封建社會歷史?！币詺v史的觀點和發(fā)展的眼光，去看待民族文化遺產(chǎn)，合理地繼承與發(fā)展，取其精髓、去其糟粕，著眼于今天，立足于中國，做到古為今用，才是可取的繼承民族文化遺產(chǎn)之道。從民族精神的這些主要特點去看待繼承文化遺產(chǎn)，我們會發(fā)現(xiàn)儒家文化中蘊藏著中華民族精神的豐富內(nèi)涵；而沿著儒家文化傳播的歷史，結(jié)合中國古代各歷史時期社會、歷史、文化的特點，我們也會清楚地認識到儒家文化在中華民族精神形成和發(fā)展中所具有的重要作用。作為一種思想體系，民族精神一方面成為治理國家、發(fā)展經(jīng)濟、繁榮文化以及處理內(nèi)外關(guān)系所遵循的價值觀、思維方式和行為準則，另一方面，民族精神通過廣泛的傳播，能夠促進民族基本道德規(guī)范的強化，增強民族獨立意識的維護，加強民族內(nèi)部矛盾的協(xié)調(diào)和民族各種力量的匯合，從而推動著這個民族整體凝聚力日益增強，支撐著這個民族永立于世界民族之林。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。再次，民族精神凝聚了民族共同的理想、共同的目標、共同的品格，能夠支撐起一個民族的整體，激勵和引領(lǐng)整個民族頑強拼搏，因而具有支撐性和凝聚力的特點。每一個民族的發(fā)展，都經(jīng)歷了不同的歷史時期，而每一個時代都是在既定的文化環(huán)境和歷史條件下前進，因而各種歷史因素和文化因素必然在每代人身上打上烙印，歷史積淀