【正文】 創(chuàng)造才能，才會更進(jìn)一步推動社會的發(fā)展，因此張揚(yáng)個性已成為時代的需要。如今，閉關(guān)鎖國已成歷史，創(chuàng)新與發(fā)展是時代的主旋律，張揚(yáng)個性是時代的最強(qiáng)音。] 幾千年的中華文明，雖無比輝煌，卻也壓抑了個性。這些真的是個性嗎?回首遙望屹立于歷史之巔的先賢，哪一個靠的是奇裝異服??究天人之際，通古今之變，成一家之言?的司馬遷，?少無適俗韻，性本愛丘山?的陶淵明，?安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?的李太白，?茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?的林則徐，?橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛?的魯迅……一座座豐碑，讓我們看到了個性的真正內(nèi)涵：那是在污世濁俗中對本真的堅(jiān)守，是一種精神氣質(zhì)、理想操守，是對人生價值的追求，更是對民族命運(yùn)的披肝瀝膽。[運(yùn)用歸納法，由上文舉例通過分析搭橋，引出觀點(diǎn)。這節(jié)操與志向，便成為先賢們熠熠閃光的個性。使用此法，一是要注意句式應(yīng)大體一致，二是要盡可能引用或化用一些名人詩詞，三是要圍繞論點(diǎn)引述，直接帶出論點(diǎn)。?竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生?，這是蘇子的個性，這個性，自信而昂揚(yáng)?！炯炎髻p析】堅(jiān)守個性?知其不可而為之?，這是孔子的個性，這個性，無奈卻執(zhí)著。為強(qiáng)化說服力，在一篇文章中要根據(jù)文章的論點(diǎn)，按照自己掌握和挑選的論據(jù)，靈活運(yùn)用，合理兼顧，一般應(yīng)綜合運(yùn)用二三種。主人向他解釋：?演奏的是流行歌曲。例2： 赫爾岑是俄國著名的文學(xué)批評家。這種方法是先假定對方的論點(diǎn)是對的，然后用它作為前提，導(dǎo)出一個顯然是荒謬的結(jié)論，從而證明對方的論點(diǎn)是錯誤的?！边@段文字中“如果”之后用的便是反證法：不是從正面講實(shí)事求是會怎樣，而是從反而許不實(shí)事求是會怎樣，來證明實(shí)事求是的意義。又如，論“摸著石頭過河”的必要性，先從反面論證不遵循科學(xué)規(guī)律，不調(diào)查研究盲目亂闖的弊端，再來論述“摸著石頭過河”的必要性，使正面立論的基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)。從手法上說，反證法有兩種：直接指出反面假設(shè)的錯誤和間接歸納出反面假設(shè)的荒謬性。七 反證法顧名思義，反證法不是從正面直接來證明論點(diǎn)，而是從反面假設(shè)入手，論證假使的荒謬無理，從而間接證明假使的對立兩，即正面所立的論點(diǎn)的正確性。此例先總的把文字工作者的繼續(xù)不斷的語言工作比作農(nóng)夫?qū)ν恋氐募庸?，然后連著用種禾苗、鋤莠草來比喻語言工作的具體內(nèi)容，最后又連用農(nóng)夫視察田地、拔每一棵莠草、扶植禾苗來比喻語言工作者的細(xì)心。又如： 這便是文學(xué)工作者一生的語言工作內(nèi)容，這工作是繼續(xù)不斷的，如同一個忠實(shí)勤勞的農(nóng)夫?qū)ν恋氐募庸?，種植于人生有益的禾苗，鋤刈那妨礙禾苗生長的莠草。這一連串比喻針對一些同志對實(shí)行“精兵簡政”政策的意義認(rèn)識不足，一連用隨季換衣，孫悟空對付鐵扇公主，“黔之驢”等三件事作比喻，深入淺出地加以闡明?！保?）連續(xù)設(shè)喻。它宛如一粒種子，深深埋在土壤之中，不斷地吸收養(yǎng)料水分，苦熬過嚴(yán)寒和干旱，日益具備了破土而出的條件，而這時，‘機(jī)遇’便宛如適時的春雨，使種子得以順利地發(fā)芽、開花。（1）單個設(shè)喻。在議論文中，設(shè)喻可以使論點(diǎn)更易懂、更風(fēng)趣、更生動、更容易獲得讀者的認(rèn)同。(例1)西安銀橋乳業(yè)30年一直秉承?以質(zhì)量求發(fā)展，靠誠信鑄品牌?的經(jīng)營理念，牢記?產(chǎn)品就是人民，質(zhì)量就是生命?的信念。如： 當(dāng)我們整天為食品安全戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的時候，終于看到了國家對這件事的高度重視，看到國內(nèi)一些有良知有遠(yuǎn)見的大企業(yè)，始終在堅(jiān)守著?質(zhì)量就是生命?的信條?！皺M比”是把同一時期的兩種性質(zhì)截然不同的事物進(jìn)行比較。用正面的或正確的觀點(diǎn)同反面的材料或觀點(diǎn)進(jìn)行對比，作者肯定什么，否定什么，就能得到直露顯豁的表現(xiàn)，具有很強(qiáng)的論證力量。一個企業(yè)，尤其是食品企業(yè)，只有尊重每一位消費(fèi)者的生命，才能發(fā)展壯大。在運(yùn)用婁比論證時，要注意如下兩點(diǎn)：類比分析法，尤其是由物及人的類比方法，常用在作文的開頭，既可點(diǎn)明主題，又能增添文采。用作類比引申的材料，一般是寓言、童話、典故、神話故事，還有自然現(xiàn)象和社會幽默小品。(1)類比法所謂類比，就是借助某個或某幾個類似的故事、實(shí)例或?qū)懽髡甙才诺那榫常M(jìn)行由此及彼的推理。(扣合)試想，如果企業(yè)都像濟(jì)源雙匯一樣只知牟利而不顧消費(fèi)者的生命，政府執(zhí)法部門都只知應(yīng)付而不嚴(yán)格把關(guān)，不但政府的公信力會喪失殆盡，而且企業(yè)也必將被消費(fèi)者拋棄，國家經(jīng)濟(jì)也必將因此而垮臺。(因果分析)試想，如果地方政府和濟(jì)源雙匯能夠真正擔(dān)當(dāng)起自己的職責(zé)，呵護(hù)消費(fèi)者的生命，把住每一道關(guān)口，又何來“18道檢驗(yàn)卻管不了一頭豬”的天大笑話?又怎會讓一個國人心中引以為傲的國內(nèi)肉食品龍頭企業(yè)一夜間形象陡落?(逆向假設(shè)分析)對于食品企業(yè)而言，消費(fèi)者的生命就是企業(yè)的生命。(闡釋)2011年3月15日，央視曝光雙匯集團(tuán)下屬子公司濟(jì)源雙匯使用瘦肉精豬肉生產(chǎn)產(chǎn)品，據(jù)估計(jì)，此次事件將至少吞噬掉雙匯集團(tuán)年銷售收入的五分之一。如：對于食品企業(yè)而言，消費(fèi)者的生命就是企業(yè)的生命。如果事例是正面的，通常從反面進(jìn)行假設(shè)，如果事例是反面的，通常從正面進(jìn)行假設(shè)，此為逆向假設(shè)。(因果分析)此次事件再一次說明：不尊重消費(fèi)者的生命，消費(fèi)者也不會尊重企業(yè)的生命，企業(yè)終將經(jīng)濟(jì)受損甚至倒閉。據(jù)估計(jì)，此次事件將至少吞噬掉雙匯集團(tuán)年銷售收入的五分之一。(觀點(diǎn))只有把尊重消費(fèi)者的生命放到至高無上的地位，企業(yè)才可能長遠(yuǎn)發(fā)展。這種“溯因求果”的方法，就是因果分析論證的方法。對于一件事，可以把它當(dāng)成“果”，從而“溯因”。為了祖國的命運(yùn)，他們甘愿將血肉之軀獻(xiàn)出，化入祖國的大地，“血沃中華肥勁草”。國破尚如此，我何惜此頭!?（引用）他甘灑熱血，視死如歸，所報(bào)者，也是?祖國?。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。屈原抱石懷沙，投身汨羅江時，想到的是祖國；文天祥過零丁洋，浩歌?人生自古誰無死，留取丹心照汗青?（引用）時，想到的是祖國；岳飛發(fā)出?直抵黃龍府與諸君痛飲爾?（引用）的豪言時，想到的是?祖國?；譚嗣同面對刀俎，引頸就戮時，面不改色，?我自橫刀向天笑?（引用）。對于引用的詞句，一定要根據(jù)文章的觀點(diǎn)加以分析，其方法如事例論證一樣，可以先引后議，也可以先議后引，還可以邊引邊議。直接引用是指直接摘錄原材料的有關(guān)詞句，務(wù)求文字、甚至標(biāo)點(diǎn)均準(zhǔn)確無誤，引用時用引號表示；間接引用是指摘引或概述原材料中有關(guān)詞句的大意，不必用引號，但要注意人稱的轉(zhuǎn)換。文中恰到好處地引用名言警句，可使文章增添色彩，提高分?jǐn)?shù)檔次?！?道理闡釋，總結(jié)扣合)二 引證法引證法也叫道理論證，是通過引用名人名言、古詩文名句、反映科學(xué)規(guī)律的俗語諺語警句等來證明自己觀點(diǎn)正確可信的一種論證方法。企業(yè)不能不深思，不把別人的生命當(dāng)回事而隨意踐踏，又有誰會尊重企業(yè)的生命呢?我們的民族又將走向何方?正如溫總理所言：“惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。(例3)一起起食品安全事件，讓國人談食色變，懷疑餐桌上沒有幾樣是可以放心食用的食品。(例1)2006年河北蘇丹紅鴨蛋事件，震驚全國，讓人望?蛋?生畏。因而幾乎每篇議論文都少不了它，特別是論證新穎的、有指導(dǎo)意義的論點(diǎn)，更需要多用它。這是運(yùn)用歸納推理形式進(jìn)行論證的一種方法，易于掌握，用得也普遍。對文章進(jìn)行道理分析，既可增強(qiáng)論證的深度，揭示論據(jù)所蘊(yùn)涵的道理，說明其與論點(diǎn)的聯(lián)系，又能顯示出作者思維的縝密。”讀了上面一組對話，你有什么感想，請寫一篇議論文，題目自擬，綜合運(yùn)用多種論證手法。今后的高三學(xué)生，應(yīng)從中得到啟發(fā)。用例鮮活、假設(shè)推理到位，排比說理有力，引用自然，能有力地支持自己的中心論點(diǎn)。作者立意深刻，有獨(dú)立見解。更何況，因?yàn)橛辛撕闷娴男?，我們的世界遠(yuǎn)比果殼廣闊得多。有了這樣的好奇心，困難得以排解，就會得以進(jìn)步，人類得以更好的生存并維護(hù)自己的尊嚴(yán)??《哈姆雷特》中有言：“身處果殼之中，也自以為無限宇宙之王。真正的好奇心不是“獵奇”，它的存在不是為了以平庸或愚昧的心態(tài)去?發(fā)掘別人的痛苦，去踐踏真理。如帕斯卡爾所言，?思維成就人的偉大，我們的一切尊嚴(yán)都在于思考——即使你只不過是強(qiáng)大自然下的葦草。真正的好奇心需要思考。在遠(yuǎn)古時代，先人們仰望星空，探斗轉(zhuǎn)星移的奧秘，品云淡云聚的風(fēng)采；到現(xiàn)在，我們通過望遠(yuǎn)鏡與另一個星球招手，通過顯微鏡感知微觀宇宙?！耙换ㄒ皇澜?，一葉一乾坤”，世界上并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。這樣的“好奇心”似乎成了“赤子同心”的世界語言，在這樣的語言之中寫的盡是愚昧，平庸，衰亡與了無生機(jī)。那么放眼世界呢？這樣的?好奇而無心?也是比比皆是的。但，也許這些都只能稱為“好”罷了，“心”卻是失去了。如果只將眼光聚于此，那在我看來，似乎古今中外男女老少大多都有這樣一顆“心”。綜合來看，本文構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，論證充分，語言流暢，議論中不乏激情。一開始文章就帶有說理氛圍，開頭部分充滿思辯色彩又酣暢淋漓，表明該考生思考成熟。所以，請不要輕易說?不?。說“不”，有時是一個生死攸關(guān)的選擇，請慎重考慮，請三思后行。究其原因項(xiàng)羽太在乎他的英雄氣概，殊不知大丈夫能屈能伸，像韓信。不要輕易說?不?，還因?yàn)樗枰覀兏冻龃鷥r，有時候甚至是血的代價、生命的代價。而上學(xué)遲到，卻以強(qiáng)悍的姿態(tài)拒絕讓值日班長登記姓名，來表現(xiàn)自己的勇敢，殊不知，老子當(dāng)時說出：吾有三寶，一曰慈，一曰儉，一曰不敢為天下先，是勸誡人們不要為爭名逐利而蜂擁而上，以致兵戈相見，生靈涂炭，這是智者渴望人們和睦的呼喊，而不是逃避職責(zé)的理由，而勇敢，不是蠻橫不講理，孔子說過?知恥近乎勇?，對自己的錯誤檢點(diǎn)省察而幡然知恥，才是勇敢。它不是逞強(qiáng)的工具，也不是逃避的借口，然而生活中的我們，卻從不吝嗇說“不”。不要輕易說“不”說“不”，在輕浮者那里，是一種無知淺薄的炫耀，而在智者那里，則是一種洞明世事的睿智拒絕；說?不?在意氣用事者那里，是一種狂妄的表現(xiàn)和無謂的犧牲，而在真正的勇者那里，則是一種大義凜然的堅(jiān)守和毫不怯懦的抗?fàn)?。作者時而引用，時而舉例，時而比喻，異彩紛呈。所以，請尊重不同的看法，不同的選擇，請用心去領(lǐng)會并呵護(hù)真正的和諧，各個民族的不同風(fēng)俗習(xí)慣，請給予保護(hù)：各個地區(qū)的不同生活習(xí)性，請給予寬容；尊重商店里買不同飲料的人；尊重音像店里買古典音樂或是流行搖滾音樂的顧客???正是每個人的不同特性構(gòu)成這變幻的多彩的大千世界，沒有不同就沒有真正的和諧。鐘靈秀麗的女兒如此之多，誰是讀者的最愛?從來是眾口難調(diào)，然而亦從來是雅俗共賞，輕撫著略微卷起的書頁，我們仿佛聽到，那?我來遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客?的張揚(yáng)，那?花落人亡兩不知?的憂傷，那?這個妹妹，好像哪里見過?的驚喜，那?愛哥哥，愛哥哥?的叫喚，匯成了一曲和諧的樂章，不絕于耳，味之不盡?? 和諧不是一把尺子，硬生生地丈量萬物，用同一個標(biāo)準(zhǔn)命令世間萬物達(dá)成量的一致；和諧是一位總攬全局的決策者，抑或說是指揮家，讓萬事萬物各就其位，讓它們演繹真實(shí)的自己，成就真正的和諧。不同的是表象，和諧的是本質(zhì)，繽紛成就的是多彩的豐富，是真正意義的和諧。繽紛成就和諧三人進(jìn)商店尋解渴之物，喜甜者偏愛果汁，喜淡者選擇礦泉水，喜歡又苦又甜者買下咖啡，三種味道不同，但卻因不同而和諧——和而不同方為和諧，若這世上只一種飲料，則不免單調(diào)而索然無味。本文結(jié)構(gòu)很有特點(diǎn)，采用總分總形式?？?！誠信的藍(lán)天下站著三個人，你、我、他。是的，我們的生活更需要鮮花來裝點(diǎn)，我們的人生更需要鮮花來陪伴，陶淵明先生為了實(shí)現(xiàn)自己心中的諾言，與菊花結(jié)緣，他守望著那一棵棵誠實(shí)的菊花，活的多么自在，又怎愿與那充滿欺騙，黑暗的統(tǒng)治勢力同流合污？他做不到，他也不想做到，因?yàn)橛心钦\信的山菊為他作伴，他生活得很充實(shí)，很自然。古人也有無信的代表，一代豪杰呂布，手持方天化戟，身騎赤兔烈馬，那是何等威風(fēng)，何等的英雄，可到頭來，卻為一個“信”字搭上了身家性命，他把承諾別人的話當(dāng)作兒戲，只仗自己一身好武藝，那是他愚?。∧鞘撬麩o信?。〖偃艚o他一個機(jī)會，一個從信開始的機(jī)會，歷史或許真的要重寫。它有著玉的清潔，它有著玉的高貴，它更有玉的堅(jiān)貞，歷來文人學(xué)士以玉為友，以玉為伴，這就是玉與信的融合吧！他們在玉的身上學(xué)到了信，一個傳唱千古的立身準(zhǔn)則。我們生活的世界太需要這樣的清泉，我們的周圍有太多的欺騙和謊言，我們多么想擁有一片承諾于人，守信于人的藍(lán)天，有人因?yàn)槠垓_而失去了最珍貴的友誼，有人因?yàn)橹e言而眾叛親離，也有人因?yàn)槠垓_而走上了生與死的邊緣，試問，我們身邊沒有欺騙，那該有多好?。∮腥藶榱诵攀爻兄Z而至死不渝，那桃園里的三拜首，豈能忘記？關(guān)老爺?shù)恼\信又怎樣？面對高官厚祿，面對加官進(jìn)爵，他毅然過五關(guān)斬六將，留下千古美名，只為一個“信”字?！币灿腥藛栁遥骸?誠信是什么？”我說：“誠信是花，能給整個世界帶來芳香的花。撐起一片誠信的藍(lán)天有人曾問我：“誠信是什么？”我說：“誠信是清泉，能說清你節(jié)操的一眼清泉。最后又引用徐志摩的話巧妙地結(jié)束全篇。之后又化用林徽因的話，從第二個層面展開論述，指出“真正的不畏，不是避開難題，而是敢于直面問題”。一開始就引用道家學(xué)派的鼻祖老子的名言從對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，指出“怕與不怕是相依相賴而存在的，沒有絕對的畏懼或喜歡”，既巧妙地切入了所要論述的話題，又自然地引出中學(xué)生“三怕”的分析?！迸屡c不怕，是相互依賴、相互依存的，只有當(dāng)你鼓起勇氣，鑒定你那顆追求向上的心，直面問題，你的喜愛便會戰(zhàn)勝畏懼，你便會攀上高峰。徐志摩在《想飛》中說：“是人沒有不想飛的，老是在這地面上爬著夠多厭煩，不說別的。于是，他強(qiáng)了，畏懼便弱了，他對數(shù)學(xué)的喜愛也就多了一分?！倍乙f：真正的不畏，不是避開難題，而是敢于直面問題。然而，我們也不能完全說是如此，大多數(shù)的中學(xué)生智力相當(dāng)，卻還會出現(xiàn)害怕與不怕的區(qū)別。我們可以把“奧數(shù)”理解為“深奧的數(shù)學(xué)”，對一般人而言，深奧的數(shù)學(xué)往往超出其承受范圍，所以，同學(xué)們會對奧數(shù)產(chǎn)生畏懼感，怕觸碰奧數(shù)；然而，俗話說“跳一跳，摸得到”，對于一些智商較高的同學(xué)，他們有能力去解決這一類的問題，于是乎，他們對于奧數(shù)的喜愛便勝于害怕。何為畏懼？英國心理學(xué)家理查德??懷斯曼說：“畏懼是當(dāng)一個人沒有能力解決某一事物時產(chǎn)生的恐懼、退縮的情緒。有時，怕與不怕就像天平的兩端，你起他就落，你落他便起。三、美文賞析難易相生，怕與不怕相生道學(xué)學(xué)派的鼻祖老子有言：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。平凡的萬物組成了這個平凡的世界。只是一朵普通的花，并非金雕銀塑，可那光芒，卻足以使所有金銀黯然失色。我是無數(shù)顆星中的一顆，可我為自己今天的光芒而自豪；我是大地上一株花蕾，雖不芳香耀眼，可我為將致的開放而自豪。是啊，不是第一又能怎樣