【正文】 來(lái)比喻語(yǔ)言工作者的細(xì)心。這一連串比喻針對(duì)一些同志對(duì)實(shí)行“精兵簡(jiǎn)政”政策的意義認(rèn)識(shí)不足，一連用隨季換衣，孫悟空對(duì)付鐵扇公主，“黔之驢”等三件事作比喻，深入淺出地加以闡明。它宛如一粒種子，深深埋在土壤之中，不斷地吸收養(yǎng)料水分，苦熬過(guò)嚴(yán)寒和干旱，日益具備了破土而出的條件，而這時(shí)，‘機(jī)遇’便宛如適時(shí)的春雨，使種子得以順利地發(fā)芽、開(kāi)花。在議論文中，設(shè)喻可以使論點(diǎn)更易懂、更風(fēng)趣、更生動(dòng)、更容易獲得讀者的認(rèn)同。如： 當(dāng)我們整天為食品安全戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的時(shí)候，終于看到了國(guó)家對(duì)這件事的高度重視，看到國(guó)內(nèi)一些有良知有遠(yuǎn)見(jiàn)的大企業(yè)，始終在堅(jiān)守著?質(zhì)量就是生命?的信條。用正面的或正確的觀點(diǎn)同反面的材料或觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，作者肯定什么，否定什么，就能得到直露顯豁的表現(xiàn)，具有很強(qiáng)的論證力量。在運(yùn)用婁比論證時(shí)，要注意如下兩點(diǎn)：類(lèi)比分析法，尤其是由物及人的類(lèi)比方法，常用在作文的開(kāi)頭，既可點(diǎn)明主題，又能增添文采。(1)類(lèi)比法所謂類(lèi)比，就是借助某個(gè)或某幾個(gè)類(lèi)似的故事、實(shí)例或?qū)懽髡甙才诺那榫?，進(jìn)行由此及彼的推理。(因果分析)試想，如果地方政府和濟(jì)源雙匯能夠真正擔(dān)當(dāng)起自己的職責(zé)，呵護(hù)消費(fèi)者的生命，把住每一道關(guān)口，又何來(lái)“18道檢驗(yàn)卻管不了一頭豬”的天大笑話?又怎會(huì)讓一個(gè)國(guó)人心中引以為傲的國(guó)內(nèi)肉食品龍頭企業(yè)一夜間形象陡落?(逆向假設(shè)分析)對(duì)于食品企業(yè)而言，消費(fèi)者的生命就是企業(yè)的生命。如：對(duì)于食品企業(yè)而言，消費(fèi)者的生命就是企業(yè)的生命。(因果分析)此次事件再一次說(shuō)明：不尊重消費(fèi)者的生命，消費(fèi)者也不會(huì)尊重企業(yè)的生命，企業(yè)終將經(jīng)濟(jì)受損甚至倒閉。(觀點(diǎn))只有把尊重消費(fèi)者的生命放到至高無(wú)上的地位，企業(yè)才可能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。對(duì)于一件事，可以把它當(dāng)成“果”，從而“溯因”。國(guó)破尚如此，我何惜此頭!?（引用）他甘灑熱血，視死如歸，所報(bào)者，也是?祖國(guó)?。屈原抱石懷沙，投身汨羅江時(shí)，想到的是祖國(guó)；文天祥過(guò)零丁洋，浩歌?人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?（引用）時(shí)，想到的是祖國(guó)；岳飛發(fā)出?直抵黃龍府與諸君痛飲爾?（引用）的豪言時(shí)，想到的是?祖國(guó)?；譚嗣同面對(duì)刀俎，引頸就戮時(shí)，面不改色，?我自橫刀向天笑?（引用）。直接引用是指直接摘錄原材料的有關(guān)詞句，務(wù)求文字、甚至標(biāo)點(diǎn)均準(zhǔn)確無(wú)誤，引用時(shí)用引號(hào)表示；間接引用是指摘引或概述原材料中有關(guān)詞句的大意，不必用引號(hào)，但要注意人稱(chēng)的轉(zhuǎn)換?！?道理闡釋?zhuān)偨Y(jié)扣合)二 引證法引證法也叫道理論證，是通過(guò)引用名人名言、古詩(shī)文名句、反映科學(xué)規(guī)律的俗語(yǔ)諺語(yǔ)警句等來(lái)證明自己觀點(diǎn)正確可信的一種論證方法。(例3)一起起食品安全事件，讓國(guó)人談食色變，懷疑餐桌上沒(méi)有幾樣是可以放心食用的食品。因而幾乎每篇議論文都少不了它，特別是論證新穎的、有指導(dǎo)意義的論點(diǎn)，更需要多用它。對(duì)文章進(jìn)行道理分析，既可增強(qiáng)論證的深度，揭示論據(jù)所蘊(yùn)涵的道理，說(shuō)明其與論點(diǎn)的聯(lián)系，又能顯示出作者思維的縝密。今后的高三學(xué)生，應(yīng)從中得到啟發(fā)。作者立意深刻，有獨(dú)立見(jiàn)解。有了這樣的好奇心，困難得以排解，就會(huì)得以進(jìn)步，人類(lèi)得以更好的生存并維護(hù)自己的尊嚴(yán)??《哈姆雷特》中有言：“身處果殼之中，也自以為無(wú)限宇宙之王。如帕斯卡爾所言，?思維成就人的偉大，我們的一切尊嚴(yán)都在于思考——即使你只不過(guò)是強(qiáng)大自然下的葦草。在遠(yuǎn)古時(shí)代，先人們仰望星空，探斗轉(zhuǎn)星移的奧秘，品云淡云聚的風(fēng)采；到現(xiàn)在，我們通過(guò)望遠(yuǎn)鏡與另一個(gè)星球招手，通過(guò)顯微鏡感知微觀宇宙。這樣的“好奇心”似乎成了“赤子同心”的世界語(yǔ)言，在這樣的語(yǔ)言之中寫(xiě)的盡是愚昧，平庸，衰亡與了無(wú)生機(jī)。但，也許這些都只能稱(chēng)為“好”罷了，“心”卻是失去了。綜合來(lái)看，本文構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，論證充分，語(yǔ)言流暢，議論中不乏激情。所以，請(qǐng)不要輕易說(shuō)?不?。究其原因項(xiàng)羽太在乎他的英雄氣概，殊不知大丈夫能屈能伸，像韓信。而上學(xué)遲到，卻以強(qiáng)悍的姿態(tài)拒絕讓值日班長(zhǎng)登記姓名，來(lái)表現(xiàn)自己的勇敢，殊不知，老子當(dāng)時(shí)說(shuō)出：吾有三寶，一曰慈，一曰儉，一曰不敢為天下先，是勸誡人們不要為爭(zhēng)名逐利而蜂擁而上，以致兵戈相見(jiàn)，生靈涂炭，這是智者渴望人們和睦的呼喊，而不是逃避職責(zé)的理由，而勇敢，不是蠻橫不講理，孔子說(shuō)過(guò)?知恥近乎勇?，對(duì)自己的錯(cuò)誤檢點(diǎn)省察而幡然知恥，才是勇敢。不要輕易說(shuō)“不”說(shuō)“不”，在輕浮者那里，是一種無(wú)知淺薄的炫耀，而在智者那里，則是一種洞明世事的睿智拒絕；說(shuō)?不?在意氣用事者那里，是一種狂妄的表現(xiàn)和無(wú)謂的犧牲，而在真正的勇者那里，則是一種大義凜然的堅(jiān)守和毫不怯懦的抗?fàn)?。所以，?qǐng)尊重不同的看法，不同的選擇，請(qǐng)用心去領(lǐng)會(huì)并呵護(hù)真正的和諧，各個(gè)民族的不同風(fēng)俗習(xí)慣，請(qǐng)給予保護(hù)：各個(gè)地區(qū)的不同生活習(xí)性，請(qǐng)給予寬容；尊重商店里買(mǎi)不同飲料的人；尊重音像店里買(mǎi)古典音樂(lè)或是流行搖滾音樂(lè)的顧客???正是每個(gè)人的不同特性構(gòu)成這變幻的多彩的大千世界，沒(méi)有不同就沒(méi)有真正的和諧。不同的是表象，和諧的是本質(zhì)，繽紛成就的是多彩的豐富，是真正意義的和諧。本文結(jié)構(gòu)很有特點(diǎn)，采用總分總形式。是的，我們的生活更需要鮮花來(lái)裝點(diǎn)，我們的人生更需要鮮花來(lái)陪伴，陶淵明先生為了實(shí)現(xiàn)自己心中的諾言，與菊花結(jié)緣，他守望著那一棵棵誠(chéng)實(shí)的菊花，活的多么自在，又怎愿與那充滿(mǎn)欺騙，黑暗的統(tǒng)治勢(shì)力同流合污？他做不到，他也不想做到，因?yàn)橛心钦\(chéng)信的山菊為他作伴，他生活得很充實(shí)，很自然。它有著玉的清潔，它有著玉的高貴，它更有玉的堅(jiān)貞，歷來(lái)文人學(xué)士以玉為友，以玉為伴，這就是玉與信的融合吧！他們?cè)谟竦纳砩蠈W(xué)到了信，一個(gè)傳唱千古的立身準(zhǔn)則。”也有人問(wèn)我：“ 誠(chéng)信是什么？”我說(shuō)：“誠(chéng)信是花，能給整個(gè)世界帶來(lái)芳香的花。最后又引用徐志摩的話巧妙地結(jié)束全篇。一開(kāi)始就引用道家學(xué)派的鼻祖老子的名言從對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，指出“怕與不怕是相依相賴(lài)而存在的，沒(méi)有絕對(duì)的畏懼或喜歡”，既巧妙地切入了所要論述的話題，又自然地引出中學(xué)生“三怕”的分析。徐志摩在《想飛》中說(shuō)：“是人沒(méi)有不想飛的，老是在這地面上爬著夠多厭煩，不說(shuō)別的?！倍乙f(shuō)：真正的不畏，不是避開(kāi)難題，而是敢于直面問(wèn)題。我們可以把“奧數(shù)”理解為“深?yuàn)W的數(shù)學(xué)”，對(duì)一般人而言，深?yuàn)W的數(shù)學(xué)往往超出其承受范圍，所以，同學(xué)們會(huì)對(duì)奧數(shù)產(chǎn)生畏懼感，怕觸碰奧數(shù)；然而，俗話說(shuō)“跳一跳，摸得到”，對(duì)于一些智商較高的同學(xué)，他們有能力去解決這一類(lèi)的問(wèn)題，于是乎，他們對(duì)于奧數(shù)的喜愛(ài)便勝于害怕。有時(shí)，怕與不怕就像天平的兩端，你起他就落，你落他便起。平凡的萬(wàn)物組成了這個(gè)平凡的世界。我是無(wú)數(shù)顆星中的一顆，可我為自己今天的光芒而自豪；我是大地上一株花蕾，雖不芳香耀眼，可我為將致的開(kāi)放而自豪。媽媽摸了摸他的頭，說(shuō)：寶寶，你在媽媽眼里永遠(yuǎn)都是第一。然而，無(wú)數(shù)悲情證實(shí)，一旦金錢(qián)大廈轟然倒塌，榮譽(yù)的光環(huán)頓然失色，一切的一切全都蕩然無(wú)存。閱讀下面一篇文章，注意比喻方法的運(yùn)用。為什么富翁捐助貧困家庭，第三家卻不愿意接受呢？是因?yàn)樗捎昧酥苯泳柚姆绞剑徽J(rèn)為是一種同情，倘若富翁能有智慧地行善，相信就不會(huì)造成這樣的 結(jié)果了。中學(xué)生譚睿跳江救人后發(fā)微博自夸，引來(lái)一片指責(zé)，陳光標(biāo)高調(diào)行善，被疑作秀；重陽(yáng)節(jié)志愿者扎堆去敬老院，造成老人不堪負(fù)重，一天被洗了7次腳。浙江大學(xué)改變捐助方式，令人欣喜。而后來(lái)，學(xué)校發(fā)現(xiàn)這種做法雖好，卻不能讓受捐者接受，于是從2012年開(kāi)始，他們改變了資助方式，直接把錢(qián)打到學(xué)生的卡里。講究方法的行善，會(huì)更能打動(dòng)受捐者?！}記富翁善行，可以說(shuō)是完全發(fā)自?xún)?nèi)心的，君不見(jiàn)，他“為人慷慨”？殊不知，他“熱心于慈善事業(yè)”？而且看到他人家境貧寒，就“同情”起來(lái)，要捐助那些人，但是，我們也透過(guò)材料可以看出，善行若如雨，潤(rùn)物方無(wú)聲。只有不斷地角色轉(zhuǎn)換，才能使文化永葆新鮮，成為社會(huì)進(jìn)步的不竭之源。年輕人能從受教者轉(zhuǎn)換成施教者還有一個(gè)原因：他們?cè)趧?chuàng)造文化，新文化中蘊(yùn)含了鮮明的時(shí)代活力，這正是年長(zhǎng)一輩所缺乏的。由于這些額外的養(yǎng)料，年輕一代或許能成長(zhǎng)地更快，有一天，超過(guò)了年長(zhǎng)一輩。年輕人這才得以站在前人的肩膀上，看得更遠(yuǎn)。年長(zhǎng)一代也不必驚慌抗拒，正如韓愈所說(shuō)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。有青松翠柏的高大挺拔，才有無(wú)名花草的別有馨香；有如云飛飄的風(fēng)帆，于是更顯似赤鱗翔浪的輕舟；喜翼可蔽空的大鵬，更愛(ài)檐頭私語(yǔ)的麻雀；慕步行萬(wàn)里的風(fēng)，更羨瀟灑的雨。競(jìng)爭(zhēng)中的雙贏是和諧的表征。也許是面紅耳赤的唇槍舌戰(zhàn)，也許是互不相讓的據(jù)理力爭(zhēng)。時(shí)間為你記下，回首時(shí)，是緊緊咬合的齒輪。燦爛的陽(yáng)光下，有“萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由”，也正是魚(yú)與鳥(niǎo)、人與獸、雷與電、風(fēng)與雨，補(bǔ)起乾坤中萬(wàn)象爭(zhēng)榮的麗景。(2)對(duì)比法所謂對(duì)比，就是把正反兩方面的論點(diǎn)和論據(jù)加以剖析對(duì)照，達(dá)到否定錯(cuò)誤觀點(diǎn)，樹(shù)立正確論點(diǎn)的目的。（三）比較法：分對(duì)比與類(lèi)比兩種。在付出中收獲雙贏。這不能不說(shuō)也是一種雙贏的智慧。文相武將輔佐君主，繁榮國(guó)家?！彼脑捵屓嘶腥淮笪颍倪@種做法，既保全了自己的果樹(shù)品質(zhì)的純潔，又使鄰居獲得新的品種，與他人共享進(jìn)步，才能使自己更加完善。他數(shù)十年如一日的研究果樹(shù)新品種，他終于研究成功了。雙贏，你我共輝煌！（二）例證法列出觀點(diǎn)后，運(yùn)用大量具體實(shí)例證明觀點(diǎn)的論證方法名人典型事例排比舉例大自然的例子現(xiàn)實(shí)生活的例子閱讀下面一篇文章，注意具體事例的運(yùn)用。是雙贏的智慧，使張良與韓信在漢朝樹(shù)了威信，建立了功業(yè)，使歷史的星空中又多了兩顆耀眼的星辰。面對(duì)強(qiáng)秦的進(jìn)攻，是雙贏的智慧使廉頗和藺相如和諧相助，武有廉頗，文有藺相如，二者相互配合，救趙國(guó)于水深火熱之中，拒強(qiáng)秦于國(guó)門(mén)之外，同時(shí)，也使二人為后人銘記，使“將相如”的美談流傳至今。雙贏，那是信心的基點(diǎn)，那是力量的源泉，那是開(kāi)啟人生之路的探照燈，那是打開(kāi)成功之門(mén)的金鑰匙。雙贏，你我共輝煌即使自己是一枝嬌艷美麗的牡丹，也應(yīng)明白，一枝獨(dú)放不是春天，春天應(yīng)是萬(wàn)紫千紅的世界。但總有許多考生，只會(huì)提觀點(diǎn)、擺材料，而不會(huì)論證。個(gè)性的解放不能是無(wú)限制的自由，它要以是否符合社會(huì)的發(fā)展，是否有利于正義的宣揚(yáng)為衡量標(biāo)準(zhǔn)。有時(shí)執(zhí)著堅(jiān)守，不隨波逐流，才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。這個(gè)人就是美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義電影導(dǎo)演馬丁有個(gè)性，才能堅(jiān)守本真，才能在發(fā)展的大潮中不盲從，不迷失自己，不妄自菲薄。解放個(gè)性才會(huì)激起人的創(chuàng)造才能，才會(huì)更進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，因此張揚(yáng)個(gè)性已成為時(shí)代的需要。] 幾千年的中華文明，雖無(wú)比輝煌，卻也壓抑了個(gè)性。[運(yùn)用歸納法，由上文舉例通過(guò)分析搭橋，引出觀點(diǎn)。[排比舉例引入，是作文常見(jiàn)的開(kāi)頭方法，能夠凸顯文采。堅(jiān)守個(gè)性“知其不可而為之”，這是孔子的個(gè)性，這個(gè)性，無(wú)奈卻執(zhí)著，“舉世皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”，這是屈子的個(gè)性，這個(gè)性，孤獨(dú)卻堅(jiān)定”，“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”，這是蘇子的個(gè)性，這個(gè)性，自信而昂揚(yáng)。正因他們堅(jiān)守個(gè)性，才能傲視群芳，彪炳史冊(cè)。[本段通過(guò)正反對(duì)比，理清概念，指出“時(shí)尚”不等于“個(gè)性”，揭示了什么是真正的“個(gè)性”。時(shí)代要?jiǎng)?chuàng)新，社會(huì)要發(fā)展，個(gè)性要解放。] 時(shí)代需要個(gè)性，個(gè)人更需要有個(gè)性。他沖擊奧斯卡20年，皆以失敗告終。試想，在好萊塢商業(yè)巨制風(fēng)靡全球之際，如果斯科西斯一味跟風(fēng)，只求效益，只講包裝，那么電影界只會(huì)又多了一個(gè)想象天才，在喧囂的英雄救世背后又怎會(huì)有理性的冷靜?我們又怎能通過(guò)電影看到對(duì)人類(lèi)頑疾的深刻反思?因此，真正的個(gè)性不是追風(fēng)，更不是盲從，而是對(duì)內(nèi)心精神世界的堅(jiān)守。嘩眾取寵的媚俗，或是故意的背叛與標(biāo)新立異，不但不會(huì)獲得社會(huì)的認(rèn)可，而且會(huì)很快走向生命的盡頭。從上文不難看出，“講道理”是議論文寫(xiě)作不可缺少的組成部分，多種議論手法的綜合運(yùn)用，使得文章縱橫開(kāi)闔，汪洋恣肆，說(shuō)理的同時(shí)，增加了文章的美感。單獨(dú)引用融于句中閱讀下面一篇文章，注意引用的運(yùn)用。自私利己，愚者之見(jiàn)；打造雙贏，智者之舉。春秋的征戰(zhàn)，戰(zhàn)國(guó)的紛鳴，群雄爭(zhēng)霸，逐鹿中原。張良善將將，韓信善將兵，二者配合，才有了“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”的成功，才有了漢王朝的統(tǒng)一興盛。雙贏，使藍(lán)天不褪色，使鴿子不慌張，使青春不落幕，使山花爛漫于世界的每個(gè)角落。這不禁讓我想起了一位睿智的老果農(nóng)。有人便好奇地問(wèn)他，他回答說(shuō)：“我是為了自己的果樹(shù)，如果鄰居用的仍然是舊品種，那我的果樹(shù)也會(huì)被傳播的花粉污染。這話著實(shí)令廉頗汗顏，于是就有了“負(fù)荊請(qǐng)罪”的佳話，“將相和”的美談。正是他的忍讓?zhuān)沟盟c廉頗都受到人們的尊敬，同時(shí)為國(guó)家穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)?；蛟S，只要我們多一份關(guān)愛(ài)、包容、謙讓、無(wú)私，不僅承托了別人，更成就了自己。彰顯我們的長(zhǎng)處，承托別人的短處，在茫茫競(jìng)爭(zhēng)人海中，盡顯自己雙贏的人生大智慧。類(lèi)比論證的好處，在于這些材料的本身的生動(dòng)有趣及其哲理性，會(huì)使文章的觀點(diǎn)鮮明深刻，而且生動(dòng)引人。齒輪 有青翠高大的松柏，有玲瓏芬艷的野花，高與低、綠與紅，點(diǎn)染完美的畫(huà)卷；有如云朵飄飄的風(fēng)帆，有如赤鱗翔浪的木船，枝與本，動(dòng)與靜，成就遠(yuǎn)航的輕騎。競(jìng)爭(zhēng)中沒(méi)有永遠(yuǎn)的勝負(fù)，只是這充滿(mǎn)意義的過(guò)程中，有許許多多的長(zhǎng)長(zhǎng)短短。愛(ài)因斯坦這科學(xué)之壇的巨匠，在太長(zhǎng)的生命路途中，寫(xiě)下波爾的名字。前進(jìn)的齒輪，一次次長(zhǎng)與短的咬合，推進(jìn)著文明的腳步。競(jìng)爭(zhēng)中的雙贏，為著造一片共同的藍(lán)天和一盤(pán)有力的齒輪。角色轉(zhuǎn)換之間如果年輕人與老人之間就某個(gè)問(wèn)題觀點(diǎn)產(chǎn)生分歧，且不論真理站在哪一方，老人總會(huì)用不屑的語(yǔ)氣說(shuō)：你懂什么！我吃過(guò)的鹽比你吃的米還多，我過(guò)的橋比你走的路還多！然而在科技、文化、思想瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)代社會(huì)，“吃過(guò)的鹽”“走過(guò)的橋”這類(lèi)“經(jīng)驗(yàn)論”真的還能占上風(fēng)嗎？誰(shuí)又能保證年輕一代創(chuàng)造的新文化不比傳統(tǒng)文化豐富？文化反哺不是兇惡的暗流，是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。那么獨(dú)特的習(xí)俗或是家族精神，構(gòu)建起年輕一代文化根基，使之吸取傳統(tǒng)文化土壤中豐厚的營(yíng)養(yǎng)。傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的、民族的和世界的、陽(yáng)光的和晦澀的各種文化，年輕人總能以極快的速度接受、分析、消化。于是，年輕人獲得了前所未有的反哺能力。面對(duì)沖突，我想年輕人即使變成了施教者也要給予長(zhǎng)輩充分的尊重，一如雛鳥(niǎo)長(zhǎng)大后仍要聽(tīng)取老鳥(niǎo)的經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)即使長(zhǎng)輩不再是施教者，也不必認(rèn)為地位受到了動(dòng)搖，學(xué)無(wú)止境，見(jiàn)賢思齊，才能終身增長(zhǎng)文化內(nèi)涵。善行如雨，潤(rùn)物無(wú)聲如果善行像春雨，自然潤(rùn)物而無(wú)聲，但若善行像暴雨，它帶來(lái)的只有破壞。如果善行像春雨，那么它會(huì)潤(rùn)物新無(wú)聲。但也一定程度上傷害了他們的自尊。具有人文情懷的捐助，能使受捐者愉快地接受。如果善行像暴雨，它將沖毀一切。養(yǎng)老院負(fù)責(zé)人也表示，如果真的想獻(xiàn)愛(ài)心，不必等到節(jié)日才來(lái)。是以具體的事物，把抽象的道理形象的表達(dá)出來(lái)，從而增加文章的感染力。還有現(xiàn)代那些歌星影星的驕傲，風(fēng)云人物的自豪??這些自豪的錯(cuò)覺(jué)使文明躁動(dòng)不安。但是平凡的人就不能擁有自豪嗎？突然記起一個(gè)廣