【正文】 制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門(mén)閥制度，重門(mén)第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門(mén)第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。據(jù)方成珪《昌黎先生詩(shī)文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開(kāi)展，他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖。他無(wú)論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，主張“文以載道”，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。實(shí)際上，可以把《師說(shuō)》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。《新唐書(shū)》本傳說(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時(shí)人實(shí)不應(yīng)背棄古道。：小的方面 今：泛指低等教育場(chǎng)所：永久的；固定的 今：，師不必賢于弟子不必古：不一定 今：用不著、不需要，好古文古文古：秦漢的散文 今：“五，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢(shì)盛位高的人古今異義：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人，所以傳道受業(yè)解惑也所以古：用來(lái)……的 今：表示因果關(guān)系的連詞：跟隨并且 今：表目的或結(jié)果，是連詞：不論；不分 今：沒(méi)有：風(fēng)氣 今：道理：句子中間需要停頓的地方，讀d242。因?yàn)椤叭∠渥营?dú)立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動(dòng)詞；而兩個(gè)“所存”是“所詞短語(yǔ)”，“所詞短語(yǔ)”都是名詞性的。讀，通“逗”，閱讀中的斷句一詞多義【師】①古之學(xué)者必有師：（名詞，老師）②巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：（名詞，作“專門(mén)技藝人”講）③吾師道也：（名詞活用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）④師道之不傳也久矣：（動(dòng)詞，從師）⑤吾從而師之：（意動(dòng)用法，以……為師）⑥則恥師：（動(dòng)詞 拜師）⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（動(dòng)詞 傳授）⑧十年春，齊師伐我：（名詞 軍隊(duì)）【之】①擇師而教之：（代詞，指代人）②郯子之徒：（指示代詞，連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這些”、“那些”）③古之學(xué)者：（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”）④道之所存，師之所存也：（結(jié)構(gòu)助詞，用在定語(yǔ)和名詞性的中心語(yǔ)之間,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”。本句反映封建階級(jí)的傳統(tǒng)偏見(jiàn)。幼馬每年生一齒，故以齒計(jì)馬歲數(shù)，也以指人的年齡。嘉：贊許［41］貽：贈(zèng)送［42］ 不齒：不屑與之同列，表示鄙視。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。傳：注解經(jīng)典的著作。六藝：指六經(jīng)，即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。［38］六藝經(jīng)傳（zhu224。［37］李氏子蟠：李蟠（p225。［36］術(shù)業(yè)有專攻：學(xué)問(wèn)和技藝上（各）自有（各的）專門(mén)研究。擇其善者而從之，其不善者而改之。［34］三人行句：語(yǔ)本《論語(yǔ)［33］老聃（dān丹）：即老子，春秋時(shí)楚國(guó)人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，名襄，孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴。［32］萇（ch225。n）子：春秋時(shí)郯國(guó)（今山東郯城一帶）的國(guó)君，孔子曾向他請(qǐng)教過(guò)少皞（ｈ224。子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。［29］其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語(yǔ)氣詞，起加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣作用。［28］不齒：不屑與之同列，即看不起。［27］君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。）：阿諛、奉承。［24］位卑則足羞：(以)地位低（的人為師），就感到恥辱。［22］百工：泛指手工業(yè)者。季氏》：“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。大聚》有關(guān)于“巫醫(yī)”的記載。［21］巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人，連稱為巫醫(yī)。此句翻譯時(shí)應(yīng)注意交錯(cuò)翻譯，詳見(jiàn)下文翻譯。［19］或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請(qǐng)教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問(wèn)老師。古代書(shū)籍上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，老師教 學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句逗的教學(xué)。u逗）：也叫句逗。［16］惑矣：（真）糊涂?。。?7］彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。［15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。［13］眾人：普通人。道，這里有風(fēng)尚的意思。［11］師道：以師為道。［10］道之所存，師之所存：知識(shí)、道理存在的（地方），就是老師存在的（地方）。［9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢？庸，豈，哪。［8］從而師之：跟從（他），拜他為老師?！甭?，聽(tīng)見(jiàn)，引伸為懂得。［7］聞道：語(yǔ)本《論語(yǔ)韓愈則進(jìn)一步明確沒(méi)有生而知之的人。季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也。述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。之，指知識(shí)和道理。［4］業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作，可 以參看本書(shū)下面所選韓愈《進(jìn)學(xué)解》中所述作者治學(xué)內(nèi)容。［3］受：通“授”。［2］道：指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理、原則。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽(tīng)聞道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。郯子這一類(lèi)人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子。醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，士大夫之類(lèi)的人是不屑與他們?yōu)槲榈模F(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。問(wèn)那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說(shuō)：“那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。醫(yī)生，樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧！眾人喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂啊！那孩子的老師，教他們讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句，并不是我所說(shuō)的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒(méi)有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。譯文古代求學(xué)的人一定有老師。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。n）、萇弘、師襄、老聃（dān）。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師。位卑則足羞，官盛則近諛。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀（d242。是故圣益圣，愚益愚。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！稁熣f(shuō)》(韓愈)原文和譯文2師說(shuō)作者：韓愈原文古之學(xué)者必有師。與宗元柳并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。他與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。作者簡(jiǎn)介韓愈(768—824年)，字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河南河陽(yáng)(今河南省焦作孟州市)人，漢族，祖籍昌黎(今遼寧義縣)，世稱“韓昌黎”，又稱“韓吏部”“韓文公”。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人一起走，(其中)一定有(可以當(dāng))我的老師(的人)?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師?！卑?(古代那種)跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，(從這些話里就)可以明白了。士大夫這類(lèi)人，(聽(tīng)到)稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄(不學(xué))，我沒(méi)看出那種人是明智的。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧?(人們)愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他，(但是)對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師(學(xué)習(xí))為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書(shū)，(幫助他們)學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的?，F(xiàn)在的一般人，他們(的才智)低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我(應(yīng)該)跟從(他)把他當(dāng)作老師。老師，是(可以)依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子師郯子(t225。”嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。u)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。于其身也，則恥師焉，惑矣。是故圣益圣，愚益愚。嗟(jiē)乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉。生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。第四篇：《師說(shuō)》(韓愈)原文和譯文《師說(shuō)》(韓愈)原文和譯文2篇《師說(shuō)》(韓愈)原文和譯文1原文古之學(xué)者必有師。不恥相師自然是好事，但理論上的善舉，落到實(shí)處往往變了味道。后世以門(mén)生故吏之名，拉幫結(jié)派，成群作黨，謀私禍國(guó)，縱橫不法的事，至今仍不見(jiàn)衰減的勢(shì)頭。，相當(dāng)于錢(qián)玄同假托出來(lái)的王敬軒。不勉己而欲勉人，難矣哉！”“”，本不可笑，但有時(shí)卻又似乎終于不免可悲，不免可笑。愈了，就不免退之，性格上的不甘退縮，最終往往是以人格上的更大的退縮為代價(jià)的。而韓愈則儒家得很純粹，甚至只講兼濟(jì)天下，連獨(dú)善其身都恨不得要否定掉。也正是因此，柳宗元的命運(yùn)是一貶再貶，而韓愈兩次獲罪，卻都在不久后又回到了長(zhǎng)安。犯顏極諫的時(shí)候，他確有為了心中的“道”而不惜代價(jià)的決心，可是對(duì)于這個(gè)代價(jià)他其實(shí)并沒(méi)有很清醒的認(rèn)識(shí)，因此事后往往后怕。他的怨氣常常過(guò)盛，但又有幽默感，有自我解嘲的本事，這就是韓愈文章的“狡獪”處。他的發(fā)言率真，無(wú)所避忌里，有忠正剛直的成分，卻也有不知天高地厚一時(shí)沖動(dòng)的成分，甚至多少還有點(diǎn)好出風(fēng)頭的意思。韓愈好為人師，自然在提攜后進(jìn)上頗有功績(jī)，但是他一方面固然因此承擔(dān)了壓力，另一方面，這樣做也給他帶來(lái)極大的成就感，——他是很向往一個(gè)宗師的身份的。當(dāng)然，另一個(gè)意義上說(shuō)，見(jiàn)識(shí)尋常不是壞事，因?yàn)檎美谄占?。為人這里先不談，單說(shuō)思想。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是韓愈的優(yōu)勢(shì)首先是文學(xué)技巧要更高明些?？梢哉f(shuō)，韓文有一種厚勢(shì)，確實(shí)為柳宗元所不及?！绷f(shuō)自己不如韓愈，大約是謙抑之辭?！保ā洞痦f中立書(shū)》）則當(dāng)時(shí)寫(xiě)這樣的文章，表達(dá)這樣的見(jiàn)解，需要相當(dāng)?shù)挠職?，自不待言。談到《師說(shuō)》的寫(xiě)作背景的時(shí)候，幾乎所有的文章都會(huì)引用柳宗元的這段話：“今之世不聞?dòng)袔?，……?dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。韓愈說(shuō)這句話，是從切身感受而發(fā)的。至于從這句話里還可以引出的另外一個(gè)意思：你要信奉的是“道”本身，而對(duì)于那個(gè)作為老師的人，實(shí)際上沒(méi)有必要過(guò)分迷信和盲從，文章就只是隱約提及了，——當(dāng)然，這個(gè)見(jiàn)識(shí)在中國(guó)其實(shí)也是“古已有之”的，那就是《論語(yǔ)》里講的：“當(dāng)仁不讓于師”。話當(dāng)然不錯(cuò)，到今天也很難提出什么不同的意見(jiàn)來(lái)。大約寫(xiě)論文要精彩就不能自己?jiǎn)尉?，要找個(gè)對(duì)手跟自己對(duì)掐才能寫(xiě)出味來(lái)，用韓愈自己的話說(shuō)，這叫“不塞不流，不止不行”。而即使不是明擺的以駁論的形式出現(xiàn)。一是寫(xiě)到感士不遇的題材的時(shí)候，作者激動(dòng)于中，不平則鳴，或憤激，或解嘲，都有特別動(dòng)人之處，從這點(diǎn)上說(shuō)，《師說(shuō)》不算是韓愈最能感人的文字?！稁熣f(shuō)》不是駁論文，但駁論的意味相當(dāng)明顯。從后文來(lái)看，似乎還是該以總案里的看法為是。”好象這話就是本文的文眼。這是文章開(kāi)篇的話。四、交代作文原因，激勵(lì)后學(xué)問(wèn)：本段附記性質(zhì)，與中心是否有關(guān)？“不拘于時(shí)”（與“士大夫之族”相反）“學(xué)于余”（從師學(xué)習(xí)）“能行古道”（行從師之道）第三篇：韓愈的《師說(shuō)》古之學(xué)者必有師。八、作業(yè):[思考和練習(xí)]第三題、第四題、第五題。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“??固先乎吾”和“??亦先于吾”?！边@段文章第二句的開(kāi)頭“師者，??”緊接第一句末尾的“師”字。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。“古之學(xué)者必有師。頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，又稱連珠句式，上遞下接，有如“連珠”。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。七、本文語(yǔ)言上特點(diǎn)（1）整句散句結(jié)合。這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文?！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。分析第三段第3段與第1段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定