【正文】 就愉快地自滿起來，不知道衰老即將來到。有的把自己的抱負傾吐出來，和朋友在一間房屋里談論。抬頭看到天空的廣闊，低頭看到萬物的眾多，藉此放眼觀賞，開暢胸懷，可以盡情享受耳目的樂趣，確實是歡樂的。大家依次坐在水邊，雖然沒有琴、瑟、簫、笛演奏的盛況，但邊喝酒邊賦詩，也足夠暢敘衷情。這專訪有高峻的山嶺主，茂盛的樹林，外長的竹子?！短m亭集序》翻譯永和九年，歲星在癸丑，三月初三日，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，舉行祓禊活動。雖世殊事異，所以興懷，其致—也。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。古人云：“生死亦大矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至?；蛉∽P懷抱，晤言一室之內(nèi)。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。群賢畢至，少長成集。所以，我有時不免想，如果遇見子安或逸少這樣的人，盡量還是少說話，留個名頭，甘心情愿地做一片綠葉也算是幸運的了?！笔菍锨f清談的無情撻伐，這些思想即便是后人附會，我們也可以記到王右軍的頭上，因為憑右軍的性情和作為，是完全可以擔當這樣的責任的。所以，在郭沫若先生為此大打筆墨官司之后，我們確實很難在文章內(nèi)容上作什么評價。我們倘徉在翠竹曲水之中，仰望站在蘭亭中的王羲之，看著新買的絹扇上《蘭亭集序》字樣，足以使人們感到《蘭亭集序》留存著一種凝重不朽的思想，一個氣勢恢弦的生命，溫馨關愛的人生以及芬芳的書法藝術，像蘭亭那高雅的蘭花一樣，芳香四溢，愈久彌香。這情結，至今牢牢地系在這茂密的竹林間，流淌在這淙淙的清泉里，跨越了千年的執(zhí)著和不變的傳承，人們到此可與之心與心的交流、對接。群籟雖參差，適我無非新。針對當時土大夫階層崇尚虛無、好空談、盡情享樂的思想傾向在這里他進行了嚴厲的斥責。我們說，福祉所至，有時會有，然而有人得福“快然自得，曾不知老之將至”，“放浪形骸之外”，王羲之稱這種人為“躁”者；有人得?！盎蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)”，王羲之稱“靜”者。作者認為“生就是生，死就是死”兩者不能等量齊觀，在有生之年，應做些實事，不應該空談玄理，坐而論道。成功一定屬于不停臨池的書法愛好者。這條路很長，也很艱辛，但一定要堅持走下去。進取入世，并進取的適應社會，并在這光芒的社會中，進取發(fā)光發(fā)熱呢？那么，你的人生，你的《蘭亭集序》，是否也會因你的“進取入世”而煥發(fā)耀眼的光芒呢？那么，不如就讓我們進取入世，而從此有一個不悔的人生吧。這，這難道不是一個很好的辦法嗎？沒有百分之百的成功，也沒有百分之百的失敗，盡力了，進取的融入了這個社會了，成功甚好，失敗那又有何妨？《蘭亭集序》，不懂得會說那是王羲之酒后酒酣人興的成果，而如果能進入字里，那里面卻有著怎樣的享受著自我，有著怎樣應對困難的灑脫，因為那字里行間無不閃爍著那奮進的氣魄，那奮進的光芒。簡單一點就是你只能適應這個社會，而不能讓這個社會適應你。同時也體現(xiàn)了王羲之“進取入世”的人生觀?！昂笾[者，亦將有感于斯文。人生其實真的就是這樣無常，那怎能不令人悲痛呢？也同時無意中透露著人生的無奈。雖然他們的取舍點不一樣，可是他們都在表達他們自我真實的想法，因高興而高興，因滿足而滿足，這樣似乎衰老與他們就毫無半點關系。淺悟，其中提到，人與人的相處，要學會圓滑周旋?！M不痛哉？”的描述。第二段，經(jīng)過“夫人之相與，俯仰一世，或諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。其中“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。略悟。千百年來這序文這書法，為世人所稱贊和傳誦。作者王羲之，字逸少，東晉瑯琊臨沂人，有詩文集十卷，但又兼以擅長書法名世。請珍惜這絕無僅有的機會去活出自己的精彩，去追求自己活著的好處……因為，只有懂得生命真諦的人，才能夠將短暫的生命延長！蘭亭集序賞析4《蘭亭集序》是我國東晉時著名的書法家王羲之，在穆帝永和九年公元353年，王羲之等人到今浙江紹興蘭亭“俢禊”時，會上各人作詩，其為之詩集寫的序文。我們雖沒有王羲之那樣獨特的見解，但只要我們熱愛生活，熱愛生命，去追求自己的生命價值，那么我想我們也是幸福的，因為冥冥之中我們已詮釋了自己生命的真諦，如果能夠這樣，那就足夠了。正因為人生無常，所以才更加珍惜；正因為死生亦大，所以才有無盡的眷戀……生活在當今社會，我們并沒有像王羲之那時的社會壓力，所以我們就應活得更自在。所以他才認為死和生同樣具有重大的好處，他本來就明白“一死生”“齊彭殤”是虛幻荒唐的、妄造的。王羲之說過：“夫人之相與，俯仰一世。請珍惜這絕無僅有的機會去活出自己的精彩，去追求自己活著的好處……因為，只有懂得生命真諦的人，才能夠將短暫的生命延長！蘭亭集序賞析3王羲之《蘭亭集序》墨跡，乃天下第一行書，其文字亦屬天下之第一美文也。我們雖沒有王羲之那樣獨特的見解，但只要我們熱愛生活，熱愛生命，去追求自己的生命價值，那么我想我們也是幸福的，因為冥冥之中我們已詮釋了自己生命的真諦，如果能夠這樣，那就足夠了。正因為人生無常，所以才更加珍惜；正因為死生亦大，所以才有無盡的眷戀……生活在當今社會，我們并沒有像王羲之那時的社會壓力，所以我們就應活得更自在。所以他才認為死和生同樣具有重大的好處，他本來就明白“一死生”“齊彭殤”是虛幻荒唐的、妄造的。讓讀的人也不禁因此而快樂起來了，或許，人們就是因為這優(yōu)美的文章中，這不拘一格的書法中，傳達出來的積極愉快之情所感染了吧？蘭亭集序賞析2蘭亭集序中王羲之說過：“夫人之相與，俯仰一世?！钡目鞓?。便有了“是日也，天朗氣清，惠風和暢。如此美景，當然要有知己陪伴，雖然沒有熱鬧的音樂，喝點酒作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。其描述了會稽山美麗的景色，“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。但是，人們通常所關注的只是它的書法價值，而不曾關注它的文學價值。唐太宗贊嘆它“點曳之工，裁成之妙”。結體或修長或渾圓，突破隸書扁平方正的行貌。，又從拙樸中產(chǎn)生姿媚，淳古之風猶在，獨秀之關飄逸，其書法之美、之韻已超越了先賢和當時的書家，成為兼取眾美、裁成新體的書法集大成者。正如解縉在《春雨雜述》中所說的那樣：“右軍之敘蘭亭，字既盡美，尤善布置，所謂增一分太長，虧一分太短。董其昌在《畫禪室隨筆》中寫道：“右軍《蘭亭敘》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。若虞世南得其美韻而失其俊邁，歐陽詢得其力而失其溫秀，褚遂良得其意而失于變化，薛稷得其清而失于窘拘。在這件盡善盡美的作品面前，后世名家雖竭力臨仿，卻都未能得其全。欣賞《蘭亭序》，會獲得一種非凡的藝術享受?！短m亭序》書法，符合傳統(tǒng)書法的最基本審美觀.“文而不華，質而不野，’。從形質到神韻均成為后人學習行書的典范?？傆[全篇，揮灑自如，收放有度，點畫從容而神氣內(nèi)斂。結構強調欹正開合，生動而多姿，同一字形，絕不重復，能盡字之真態(tài)，寓欹側于平正。反復觀之，略無一字一筆，不可人意。唐太宗贊嘆它“點曳之工，裁成之妙”。最卓越的藝術品，往往在極小的空間里蘊含著極豐裕的藝術美。作者的氣度、風神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現(xiàn)。無論橫、豎、點、撇、鉤、折、捺，真可說極盡用筆使鋒之妙。其捺，有斜捺、平捺、回鋒捺、帶鉤捺、長點捺、隼尾捺等。其撇，有斜撇、直撇、短撇、平撇、長曲撇、弧撇、回鋒撇、帶鉤撇、曲頭撇、并列撇等等。其豎畫，則或懸針，或作玉筋，或墜露，或斜豎，或弧豎，或帶鉤，或曲頭，或雙杈出鋒，或并列，各盡其妙。《蘭亭序》道媚勁健的用筆美，流貫于每一細部。“天馬行空，游行自在”，凡重復的字，寫法各不相同，如五個“懷”字、七個“不”字，不同的位置，不同的表現(xiàn)，都依類賦形，千變?nèi)f化。此序共二十八行、三百廿四字，每一字都被王羲之創(chuàng)造出一個生命的形象，有筋骨血肉完足的豐驅，且賦予各自的秉性、精神、風儀：或坐、或臥、或行、或走、或舞、或歌，雖尺幅之內(nèi)，群賢畢至，眾相畢現(xiàn)。歷代書家都推《蘭亭序》為“天下第一行書”。王羲之的行書在當時獨樹一幟，這是他三十三歲時的得意之作，后人評道“右軍字體，古法一變。東晉永和九年三月三日，王羲之和謝安、孫綽等四十余居住在山陰的一些文人來到蘭亭舉行“修禊”之典，參加雅集的多為當世名士，一道曲水流觴，飲酒賦詩，大家即興寫下了許多詩篇，事后這些詩篇匯編成集，《蘭亭序》就是王羲之為這個詩集寫的序文手稿。他小時候就師從當時著名的女書法家衛(wèi)夫人學習書法。他出身于兩晉的名門望族。原籍瑯琊人，居會稽山陰。王羲之就是晉代書法的杰出代表，后世尊為“書圣”，其《蘭亭序》法帖也被尊崇為“天下第一行書”。為什么會這樣呢?因為“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，因為“后之視今，亦由今之視昔”。正如上文所說，他們引觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!然而，“向其所欣，俯仰之間，已為陳跡”。但是，作為一篇文集的“序”，除了批評士大夫之虛無的思想觀念之外，還要對結集的目的說一說。四、文章以“死生亦大矣”的觀點來警醒“后之覽者”。生與死怎么可以等同呢?正如作者所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”毛澤東說：“生的偉大，死的光榮。司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。生和死是兩碼事，不能等同起來。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。由此說來，生命是何其寶貴!正因如此，所以作者才引用古訓“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨嘆：“豈不痛哉!”三、文章為批評名士之虛無的思想觀念而作。什么感慨?有兩個：一個是“向之所欣，俯仰之間，已為陳述”；另一個是“修短隨化，終期于盡”。但是，兩者又有驚人的相似之處：“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。文章的第二段寫了兩種人，一個是喜歡“靜”的人，一個是喜歡“躁”的人。本段以寫盛會始，以抒感慨終；以做“修禊”為名，以行快樂為實。名士們在晴朗的天空下，感受著和煦的春風，可遠眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽之娛”。第一句交代了集會的時間、地點及目的，第二句交代了與會的人物，第三句寫了蘭亭之優(yōu)雅的環(huán)境，第四句寫盛會上人們的活動情況，第五句寫晴和的天氣，第六句抒發(fā)感慨。文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會的盛況。無論如何，其書法地位是不可動搖的?！短m亭序》是否為王羲之所書，歷來也有很多爭議，清末和六十年代都曾引發(fā)過相當激烈的大公論。不管是摹本，還是拓本，都對研究王羲之有相當?shù)恼f服力，同時又是研究歷代書法的極其珍貴的資料。今天所謂的《蘭亭序》，除了幾種唐摹本外，石刻拓本也極為珍貴。唐人五大摹本，曾被收入清乾隆內(nèi)府，后流散四方：虞本、褚本、馮本現(xiàn)藏于北京故宮博物院，黃絹本、定武本現(xiàn)藏臺北故宮博物院，隔海相望不得團圓。一是以定武本為宗的碑學體系。定武原石久佚僅有拓本傳世，此本為原石拓本，是定武蘭亭刻本中最珍貴的版本。最能體現(xiàn)蘭亭原貌的摹本《馮本》為唐代內(nèi)府栩書官馮承素摹寫，因其卷引首處鈐有“神龍”二字的左半小印，后世又稱其為“神龍本”，因使用“雙鉤”摹法，為唐人摹本中最接近蘭亭真跡者。最能體現(xiàn)蘭亭魂魄的摹本《褚本》為唐代大書法家褚遂良所臨，因卷后有米芾題詩，故亦稱“米芾詩題本”。八、唐蘭亭序五大摹本 最能體現(xiàn)蘭亭意韻的摹本《虞本》為唐代大書法家虞世南所臨，因卷中有元天歷內(nèi)府藏印，亦稱“天歷本”?？墒?五代耀州刺史溫韜把昭陵盜了,但在他寫的出土寶物清單上,卻并沒有《蘭亭序》,那么十有八九《蘭亭序》就藏在乾陵（武則天的陵墓）里面。史書記載,《蘭亭序》在李世民遺詔里說是要枕在他腦袋下邊。他喜歡將這些摹本或石刻摹拓本賜給一些皇族和寵臣，因此當時這種“下真跡一等”的摹本亦“洛陽紙貴”。辨才失去真跡，非常難過，不久便積郁成疾，不到一年就去世了。辨才從屋梁上取下真跡給蕭翼觀看，蕭翼一看，果真是 《蘭亭集序》真跡，隨即將其納入袖中，同時向辨才出示了唐太宗的有關 ”詔書?！笆捯碜穯柺鞘裁刺樱娌派衩氐馗嬖V他是 《蘭亭集序》真跡。待兩人關系密切之后，蕭翼故意拿出幾件王羲之的書法作品給辨才和尚欣賞。他派監(jiān)察御史蕭翼裝扮成書生模樣，去與辨才接近，尋機取得 《蘭亭集序》。他聽說王羲之的書法珍品《蘭亭集序》在辨才和尚那里，便多次派人去索取，可辨才和尚始終推說不知真跡下落。辨才和尚對書法也很有研究，他知道 《蘭亭集序》的價值，將它視為珍寶，藏在他臥室梁上特意鑿好的一個洞內(nèi)?！耙虼?，他自己也十分珍惜，把它作為傳家之寶，一直傳到他的第7代孫智永。七、逸事趣聞關于《蘭亭序》，世間流傳著形形色色的逸事趣聞。祠內(nèi)有許多碑刻，正中懸掛王羲之畫像，兩邊的楹聯(lián)是“畢生寄跡在山水，列坐放言無古今。右軍祠是紀念王羲之的祠堂。當年王羲之等人就是列坐在曲水岸邊，有人在曲水的上游，放上一只盛酒的杯子，酒杯由荷葉托著順水流漂行，到誰處停下，誰就得賦詩一首，作不出者罰酒一杯。流觴亭面闊三間，四面有圍廊。現(xiàn)在蘭亭的鵝池里也養(yǎng)了幾只白凈的鵝。在蘭亭里，有一座三角形的碑亭，亭內(nèi)碑石上刻有“鵝池“兩個草書大字。只可惜這樣一件書法珍品，到了唐太宗手里，他愛不忍釋，臨死時竟命人用它來殉葬。后來王羲之匯集各人的詩文編成集子，并寫了一篇序，這就是著名的《蘭亭集序》。1914 年，在右軍祠內(nèi)建墨華亭； 1916 年，蘭亭增建了文昌閣、驛馬亭等建筑。到了清嘉慶三年（1718 年），知縣伍士備，偕紳士吳壽昌、茹棻等籌資重修蘭亭、曲水流觴處、右軍祠等。清康熙三十二年（1693 年），康熙御筆《蘭亭集序》勒石，上覆以亭。其前疏為曲水，后為右軍祠，密室四廊，清流