【正文】 碧天際”對(duì)應(yīng)《序》中“仰觀宇宙之大”“天朗氣清”。大哉造化工，萬(wàn)殊莫不均。《蘭亭詩(shī)》其一仰視碧天際，俯瞰淥水濱。而《蘭》文的感情則曲折多變，先由樂(lè)而嘆，后由嘆而悲，最后從悲中漸出，積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)。思想內(nèi)容上，兩文同樣寫到了志趣相投者在一起傳杯喝酒吟詩(shī)的快樂(lè)；都抒發(fā)了人生短暫的感慨。但《蘭》文的描寫更細(xì)膩，抒情也更具體，所占比例更大。2.《蘭》文“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”，本文則“會(huì)桃花之芳園”；《蘭》文“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，本文則“群季俊秀，皆為惠連”；《蘭》文“引以為流觴曲水，列坐其次”，本文則“開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”。（3）兩文在語(yǔ)言表達(dá)和思想內(nèi)容上各有何異同？請(qǐng)用自己的話作簡(jiǎn)要分析。⑧在花叢中間擺開(kāi)華貴的筵宴，飛快地傳遞著雀鳥(niǎo)狀的酒杯，醉于月下。⑦康樂(lè)即謝靈運(yùn)。⑥惠連，人名，謝靈運(yùn)的族弟，很有才華。④大塊，大地。②古人（白天還玩不夠），夜間持著燭燈游玩，是很有原由的。不有佳詠，何伸雅懷？如詩(shī)不成，罰依金谷酒數(shù)。幽賞未已，高談轉(zhuǎn)清。會(huì)桃花之芳園，序天倫之樂(lè)事。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也②。練習(xí)：《春夜宴從弟桃李園序》，請(qǐng)與課文作比較閱讀，并回答文后問(wèn)題。王羲之的文章多在是消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力?？鞓?lè)由于易逝而難得。交代寫作本序的目的。后之覽者，亦將有感于斯文。（引后人為同調(diào)）故列敘時(shí)人，錄其所述。人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動(dòng)了我們。后人讀我的文章，也像我今天讀古人的文章一樣，也會(huì)引發(fā)內(nèi)心的“悲”情，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)無(wú)論怎么發(fā)展，但生老病死客觀規(guī)律是無(wú)法改變的。而作者則對(duì)生命無(wú)比珍惜，所以進(jìn)行文正嚴(yán)辭的反駁。批斗古大夫一死生，齊彭殤的虛偽荒誕，魏晉時(shí)代，許多士大夫接收老莊思想的影響，以為“方生方死”，這顯然是對(duì)生命的否定。感受到生命之“悲”，對(duì)生命的體驗(yàn)古人與今人完全一致。如：人生寄一世，奄忽若飚塵《今日良宴會(huì)》人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考〈回車駕言邁〉對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。興感之由，即上文所說(shuō)對(duì)于世事無(wú)常，生命易逝的感慨。生活越是美好，生命越是寶貴，一經(jīng)與死亡聯(lián)系，留下的就越是痛苦！豈不痛哉！分析第三節(jié)。而當(dāng)死神的翅膀掠過(guò)，一切人世的歡樂(lè)憂愁，統(tǒng)統(tǒng)化為烏有。然而追求越是努力，留下的感慨越深。（生命短暫的痛惜）古人云：“死生亦大矣”。任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，“天若有情天亦老”，任何有情的生命都無(wú)法抗距時(shí)間和死亡的吞噬。況且人的壽命的長(zhǎng)短，只能聽(tīng)?wèi){造化，而無(wú)論長(zhǎng)短，結(jié)果都是殊途同歸?！昂没ú怀ｉ_(kāi)，好景不常在”。“猶不能不以之興懷”是一個(gè)雙重否定句，意為尚且不能不因此而感慨。“向之所欣”，意為先前所喜歡的事情，即先前的“樂(lè)”事，具體指上文所敘蘭亭集會(huì)這件事。人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂(lè)也充滿了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。人永遠(yuǎn)在追求，永遠(yuǎn)會(huì)空虛。名士少有能保全生命的，更不用說(shuō)在政治上有所建樹(shù)了，所以這就成了兩種比較常見(jiàn)的生知態(tài)度。寄情于山水，向自然去尋求生命的意義（躁）。一是歸隱山林，就著自己所喜愛(ài)的事物，寄托自己的情懷，不受約束。人生活在現(xiàn)實(shí)中間，要與各種人事打交道。俯仰，指人與人之間的應(yīng)酬進(jìn)退。任是心如止水的人，也禁不住要“神游八極，思接千載了——騁懷當(dāng)此際，脫口而出的一句話是：信可樂(lè)也。天朗氣清，惠風(fēng)和暢氣候: 能見(jiàn)度好?！熬啤?是感情的催化劑，喝酒的方式——曲水流觴，別致；詩(shī)，是感情的產(chǎn)品，高雅。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)管弦絲竹之盛一觴一詠，亦足以暢敘幽情。環(huán)境用自己的語(yǔ)言來(lái)描述一下景色。王獻(xiàn)之，羲之少子。玄學(xué)家。謝安，淝水之戰(zhàn)的主帥，大詩(shī)人李白的崇拜偶像。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。越王勾踐遍植幽蘭的蘭亭。一年中最美的季節(jié)。永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。（一）、樂(lè)什么？分析第一節(jié)。樂(lè)——痛——悲析：由樂(lè)而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。二、范讀課文。原因何在？事過(guò)境遷，缺少了彼時(shí)的那一份“情”字。我們只能從唐人的摹本中約略領(lǐng)會(huì)其神采了。我們從這精美的書(shū)法作品感受到了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。從形質(zhì)到神韻均成為后人學(xué)習(xí)行書(shū)的典范。其點(diǎn)畫注重提按頓挫，精到而多變，寓剛健于優(yōu)美。（展示王羲之的書(shū)法作品——《蘭亭序帖卷》，我們從這精美的書(shū)法作品感受到了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的美，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。王羲之帶著醉意，乘興揮毫，為這些詩(shī)集作序，寫成〈蘭亭序〉。寫不出詩(shī)的人，都要被罰酒，大家興致勃勃，喝了不少酒，做了不少詩(shī)。３５３年，王羲之邀請(qǐng)了四十一位親朋戚友（其中包括當(dāng)代的書(shū)法家和詩(shī)人），在紹興西南的蘭亭舉行野外盛會(huì)。再說(shuō)一個(gè)書(shū)圣王羲之的故事。待近前細(xì)看，那老虎原來(lái)不過(guò)是一塊大石頭。說(shuō)個(gè)故事。了解書(shū)序體裁的特色，學(xué)習(xí)本文在寫景方面的特點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之內(nèi)”，有的“放浪形骸之外”，或靜或動(dòng)，“暫得于心”，但隨著時(shí)境的變化，心境也隨之而發(fā)生變化，“況修短隨化，終期于盡”，“痛”由此而生。蘭亭宴集，自然快樂(lè)，但終有期限，聚會(huì)難而短，分離易而長(zhǎng)。2．文中“信可樂(lè)也”句“樂(lè)”的具體內(nèi)容是什么？從字面上看來(lái)，“樂(lè)”的具體內(nèi)容一是同道相逢，二是環(huán)境幽雅，三是氣候宜人；但更深層次的“樂(lè)”在于作者在此情此景中對(duì)大自然的一種領(lǐng)悟，“觀宇宙之大”，“察品類之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達(dá)到“道”的最高境界。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。（二）問(wèn)題探究1．作者寫蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關(guān)系？文章寫蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹(shù)成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見(jiàn)蹤影，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已，高中一年級(jí)語(yǔ)文教案《語(yǔ)文教案－《蘭亭集序》》。步驟二：課文分析?！督虒W(xué)過(guò)程》（－）研讀步驟步驟一：課前預(yù)習(xí)。3．積累文中的一些常用文言實(shí)詞。《蘭亭集序》教案 篇31．學(xué)習(xí)作者敢于沖破時(shí)俗，否定當(dāng)時(shí)流行的莊子“一死生，齊彭殤”觀點(diǎn)，語(yǔ)文教案－《蘭亭集序》。魯迅先生于“絕望和深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，為中華民族挺起了不屈的脊梁，他們?cè)诮?jīng)受著人生局限性的同時(shí)，依然努力地創(chuàng)造出了瑰麗的生命華章。李白“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?。但陶淵明“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如”。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何?”(天地是萬(wàn)物的旅舍，光陰是百代不停的過(guò)客，而浮蕩不定的人生像一場(chǎng)大夢(mèng)，能有多少歡樂(lè)?)。李白也曾感慨“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅。(出示幻燈片)《古詩(shī)十九首》中有“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”。引申拓展：需要說(shuō)明的是，對(duì)死亡的恐懼和憂慮，歷來(lái)是中外文學(xué)和哲學(xué)所關(guān)注的重要話題，莎士比亞的《王子復(fù)仇記》中有名的一句臺(tái)詞“生還是死，是一個(gè)問(wèn)題。第二段作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短暫打法感慨，但字里行間暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對(duì)美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生，齊彭殤”，認(rèn)為生即生，死即死，有生之年應(yīng)做點(diǎn)事，不應(yīng)空談玄理，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。第二種觀點(diǎn)：這種悲哀，這種對(duì)時(shí)間和死亡的恐懼并不必然導(dǎo)向消極悲觀。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無(wú)痛苦地?cái)[脫了自身的存在”。英國(guó)大哲學(xué)家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個(gè)永恒的主題升華到了壯闊高遠(yuǎn)的境界：“每一個(gè)人的生活都應(yīng)該像河水一樣——開(kāi)始是細(xì)小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過(guò)巨石，滑下瀑布。討論：作者的悲哀之情是否是消極悲觀?這是悲觀的。但隨后他又傷感起來(lái)，而且潸然淚下，對(duì)他叔父說(shuō)：“當(dāng)我想到人生短暫，想到再過(guò)一百年后，這支浩蕩的大軍中沒(méi)有一個(gè)人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀。偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領(lǐng)波斯歷史上最大的一支遠(yuǎn)征軍向希臘進(jìn)軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。這種情感變化是十分正常的。作者由眼前的蘭亭相聚的歡樂(lè)，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒(méi)有不散的宴席，情隨事遷，喜歡的會(huì)不再喜歡，擁有的會(huì)不再擁有，再圓滿的團(tuán)聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，進(jìn)而想到生命短暫，深切感悟到，再堅(jiān)強(qiáng)的生命終要死亡。他認(rèn)為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂(lè)，突然轉(zhuǎn)為悲痛，悲得太沒(méi)道理了。下面就讓我們把全文集體朗誦一遍。也把目光投向了宇宙的深處，由己悲人，這是作者超越了人生無(wú)常之同的理性思考，這種深刻的“千古同悲”讓我們從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)了作者對(duì)短暫生命的珍惜。，(為使后人也對(duì)今天的所為所思“興懷”)“故列敘時(shí)人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會(huì)“有感于斯文”。(出示幻燈片)先概括東晉時(shí)期的這種風(fēng)尚，再談為何會(huì)有這種思想。1.“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的思想感情?《蘭亭集》的由來(lái)是什么?目的又是什么?請(qǐng)用原文回答。下面請(qǐng)大家自由朗誦第二段的內(nèi)容，注意體會(huì)作者感情的變化。這種情感變化是十分正常的。(幻燈補(bǔ)充資料)作者由眼前的蘭亭相聚的歡樂(lè)，推想到普天下之友朋相處的情境：世上沒(méi)有不散的宴席，情隨事遷，喜歡的會(huì)不再喜歡，擁有的會(huì)不再擁有，再圓滿的團(tuán)聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，進(jìn)而想到生命短暫，深切感悟到，再堅(jiān)強(qiáng)的生命終要死亡。如此心境之下，王羲之又怎會(huì)發(fā)出豈不痛哉的感慨呢?作者緊承上文的“樂(lè)”字，由樂(lè)而憂，由生而死，圍繞生死重大問(wèn)題展開(kāi)議論，抒發(fā)感慨。本文段共六句話，四美俱全，五美齊臻，足可樂(lè)也。小結(jié)一下。竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽(tīng)覺(jué)之樂(lè)。雜文砍一?，佐]約猶?，信可乐也。?(指起頭來(lái)看到宇宙的廣大，低下頭看到萬(wàn)物的繁多，借此來(lái)放開(kāi)眼界，舒暢胸懷，盡情享受耳聽(tīng)和眼觀的樂(lè)趣，真是快活啊。 target=39。此情此景，作者感到賞心悅目，他如何表達(dá)?明確：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所?a href=39。在這里物我同化，是非頓消，心境澄明。王羲之筆下寫竹，只言其修而棄其綠，寫水,只言其清而棄其碧，色調(diào)的淡雅。其山如何?“崇