【正文】 教領(lǐng)袖趙樸初居士的撰文，加上建筑大師梁思成先生的設(shè)計(jì)。整塊臥碑雕塑語(yǔ)言令人嘆為觀止。背面是原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士（1907—2000年）的銘文，是在紀(jì)念堂奠基典禮上紀(jì)念鑒真圓寂1200周年的文章。紀(jì)念碑由梁思成教授（1901—1972）和陳從周教授（1918—2000年）兩位著名的建筑學(xué)家討論、設(shè)計(jì)成臥碑。）（門廳內(nèi)存放著清光緒三年法凈寺大銅鐘和乾隆題法凈寺石碑）大家再看看“唐鑒真大和尚紀(jì)念碑”是由文學(xué)泰斗郭沫若（1892—1978年）題寫的。紀(jì)念堂由梁?jiǎn)⒊?，著名建筑家梁思成設(shè)計(jì)，不過(guò)由于文化大革命，當(dāng)1973年才建成。1963年是鑒真逝世1200周年，日本定位“鑒真年”，以紀(jì)念這位“日本文化大恩人”。他設(shè)計(jì)建造的奈良唐招提寺，其弟子與寺內(nèi)構(gòu)造的金堂和塑造的佛像已成為日本珍貴的歷史文物。因此，當(dāng)時(shí)日本流行以藥袋印有鑒真像的為真藥。此書雖已失傳，但從日本學(xué)者著的《醫(yī)心方》中還能找到鑒真的幾個(gè)方子。（在日本生活的10年中，鑒真除了忙于傳授戒律，建寺造像，還積極的制藥診病，像僧徒傳授醫(yī)藥知識(shí)。鑒真歷經(jīng)十年，連續(xù)五次都失敗了，并于第五次東渡時(shí)雙眼染疾失明。（他還去過(guò)宮廷太醫(yī)署，還協(xié)助建造過(guò)小雁塔。他14歲出家，18歲受菩薩戒，20歲游學(xué)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地，遍訪高僧名剎（sha），師從佛教律宗巨匠道岸、宏景兩位大師。）（大家往右邊看還有唐僧師徒一行五人西天取經(jīng)的塑像，看完去西天取經(jīng)的，我們?cè)俚胶竺婵纯吹綎|瀛度法的，接下來(lái)我們?nèi)⒂^的是鑒真紀(jì)念堂。大明寺是佛教的律宗寺廟，那為什么要供奉禪宗六祖的塑像呢？因?yàn)榇竺魉略趧?chuàng)寺時(shí)，是禪宗寺廟，直到唐代律宗大師鑒真做大明寺住持時(shí)，才改禪宗為律宗。他們都修成了羅漢果。這也是佛教宣揚(yáng)來(lái)世論的體現(xiàn)。）（大家再請(qǐng)往左邊看，有一扇門被打開了，水正從門內(nèi)涌出，一個(gè)人背著另一個(gè)人從門里涌出來(lái)，這就是佛在救人出苦海，看來(lái)此人在世時(shí)一定是做了什么善事，所以佛來(lái)救他出苦海。童子對(duì)面的女孩叫龍女，8歲開始聽經(jīng)，據(jù)說(shuō)觀世音菩薩曾救助過(guò)她的長(zhǎng)輩，龍女滴水之恩涌泉相報(bào)，發(fā)愿終身侍奉觀音。）（觀世音身旁侍（shi）立的男孩是善財(cái)童子（因?yàn)樗錾鷷r(shí)有無(wú)數(shù)珍寶涌出，所以得此美名），這組“五十三參圖”就是他求學(xué)的故事，他共參拜53位菩薩為師，觀音是他的第27位老師，也是對(duì)童子點(diǎn)化最深的老師，童子為感謝老師的浩蕩師恩，學(xué)成后又回到老師身邊，侍應(yīng)左右。在佛教密宗里還有一位馬頭觀音，據(jù)說(shuō)是古印度的一種神駒，叫觀世音，神通廣大，能使盲人復(fù)明、不育者生子、公牛產(chǎn)奶、朽木開花，受到廣泛的信奉，被收進(jìn)佛教，又被擬人化，是一位威猛的男子形象。就這樣，為了滿足世俗的需要，觀音就變成了一位大慈大悲的女菩薩了。觀音雖為男子，但俊美的叫人百看不厭。）（大家猜猜看觀音菩薩到底是男的還是女的？在佛教經(jīng)典著作中，觀音是男的。唐代時(shí)，因避諱太宗李世民的諱簡(jiǎn)稱觀音。（中間的觀音站在一個(gè)動(dòng)物的頭上，請(qǐng)問這是什么動(dòng)物，觀音為何要站在它的頭上？是傳說(shuō)中的鰲魚，觀音就是踏在傳說(shuō)中的鰲魚頭上，以鎮(zhèn)住鰲魚，要不然鰲魚翻身是要發(fā)生地震的。佛教的偈語(yǔ)，內(nèi)容深?yuàn)W，“禪”講的是個(gè)“悟”字。六祖塑像中最有名的是六祖慧能，他的偈語(yǔ)常常被寫在一些介紹佛教的書上：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。）（明代智滄溟禪師重建大明寺時(shí)，由地下挖到“大明禪寺”刻石，從此以后，大明寺就供奉著禪宗六祖的坐像。大魚很高興，讓他們踏上了魚背，到了河中間，大魚問：“我托你們向佛祖求的長(zhǎng)生不老藥呢？”這時(shí)唐僧師徒才想起，只顧了求經(jīng)書，忘了向佛祖討藥，大魚大怒之下，一下子把唐僧師徒連同經(jīng)文翻到了水里，還不停的將經(jīng)文往肚子里吞。大魚就馱著他們過(guò)了河。大家都知道唐僧去西天取經(jīng)的路上，曾遇到一條大河，水流湍急，河面上又沒有船，他們師徒四人正急的團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)時(shí)，來(lái)了一條大魚，說(shuō)是可馱他們過(guò)河，但有一個(gè)條件，就是向佛祖討取長(zhǎng)生不老藥，回來(lái)時(shí)帶給它。接下來(lái)我們就去參觀鑒真紀(jì)念堂。大雄寶殿東西兩側(cè)的神臺(tái)上，塑有十八羅漢。至今還有“真經(jīng)書貝葉”的說(shuō)法。西側(cè)年輕的那位名叫阿難，是釋迦摩尼叔父之子，侍從釋迦摩尼25年，也是佛祖的十大弟子之一。）佛祖前面有兩尊站立的塑像，東側(cè)年長(zhǎng)的叫迦葉（“葉”在此處讀成“社”），是釋迦摩尼十大弟子中的大弟子，以苦行著稱佛門。）（一般佛教勸人向善，有善德的念經(jīng)人在西方極樂世界會(huì)開出一朵蓮花，去世后觀世音菩薩能把這樣的人的靈魂引入蓮花內(nèi)，讓其早日轉(zhuǎn)世到好人家去。（他的左脅侍（shi）是日光照西面的那尊坐佛（大的）名叫阿彌陀佛，是西方極樂世界的教主，（又稱無(wú)量壽佛、無(wú)量光佛等）能接引念佛的人進(jìn)入西方極樂世界。佛像的基座，通常都用蓮花瓣裝飾，稱之為蓮花座，蓮花出淤泥而不染，象征著純潔高雅，而荷莖中空，又有佛門萬(wàn)事皆空的涵義，寓意著佛教像蓮花一樣超凡脫俗。但是，這個(gè)符號(hào)很像第二次世界大戰(zhàn)德國(guó)納粹的雙“S”符號(hào)，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，佛教在日本召開的世界代表大會(huì)，決定不用“萬(wàn)”字符，改用“五色旗”，表示普度眾生。這個(gè)符號(hào)代表著能量、光明、吉祥、是萬(wàn)德吉祥的意思。佛像的身后是佛焰，顯示圣人的感召力。他看到人世間的生、老、病、死諸般痛苦，就舍棄王位，外出苦修，終于在六年后，在兩顆菩提樹下靜坐苦思覺悟成道，以“四諦”、“六道輪回”、“十二因緣”等教義，創(chuàng)立了佛教。他原來(lái)是古印度一個(gè)小國(guó)的王子，名叫喬達(dá)摩我們大明寺的佛光可不同于別處，1966年文化大革命，紅衛(wèi)兵要砸爛寺廟的佛像，當(dāng)時(shí)國(guó)家考慮到對(duì)日本宗教外交的需要，周恩來(lái)總理親自指示封閉廟宇，才使得寺廟幸免于難，里面的佛像就成為我們江蘇唯一的一組清代佛門雕塑。大殿屋面坡面很大，看起來(lái)特別高聳，檐角自然上翹又形成了一道弧線，顯得整個(gè)大殿即莊嚴(yán)又有生氣。大雄是佛祖的尊號(hào)，供奉佛祖的地方就叫大雄寶殿，這是廟里最為重要的場(chǎng)所。我們現(xiàn)在看到的就是大雄寶殿。順著韋馱的目光，我們來(lái)都兩顆大樹下，這兩顆都是銀杏，一雄一雌，已經(jīng)有兩百八十多歲了，東邊的這顆雌的每年春季都會(huì)結(jié)白果。）韋馱手持兵器的姿勢(shì)有兩種：一種是雙手合掌，橫杵于手臂前方，意為十方叢林，歡迎云游四方的和尚進(jìn)廟吃住，一切隨緣；一種是手握杵拄地，意為子孫叢林，表示寺廟不接待云游僧人，說(shuō)白了他們不可在此白吃白住。后來(lái)中國(guó)每座寺廟天王殿里都是彌勒在前，韋馱在后，兩人精誠(chéng)合作堪稱典范。要問為何彌勒在前，韋馱在后，還有一段傳說(shuō)。彌勒背后佛龕里的就是韋馱（tuo）菩薩。據(jù)佛教傳說(shuō)，世界中心有座須彌山，山有四峰，由四大天王鎮(zhèn)守，各護(hù)一方，他們手上拿的法器都有說(shuō)法，請(qǐng)看手拿寶劍的是南方增長(zhǎng)天王，南方增長(zhǎng)天王的寶劍取其鋒利（風(fēng)）；在彈琵琶的那位是東方持國(guó)天王，東方持國(guó)天王的琵琶取其音調(diào)（調(diào)）；手拿混元珠的叫北方多聞天王，北方多聞天王的華蓋遮其風(fēng)雨（雨）；最后一個(gè)是手繞蒼龍的是西方廣目天王，龍身有鱗要順著摸，取“長(zhǎng)器當(dāng)順”（順）的意思。六百多年前曾經(jīng)當(dāng)過(guò)小和尚的明朝開國(guó)皇帝朱元璋，為彌勒擬了一副對(duì)聯(lián)，請(qǐng)看佛龕兩側(cè)的對(duì)聯(lián)是“大肚能容容天下難容之事，慈言常笑笑世間可笑之人”，稱贊彌勒的寬容和樂觀。）老百姓也稱其為布袋和尚，相傳10世紀(jì)時(shí)浙江奉化有一位和尚名叫契此，號(hào)長(zhǎng)汀（ting）子布袋師，經(jīng)常背著布袋在鬧市中化緣，言語(yǔ)無(wú)常，見物便討，形如瘋癲，但卻能示人兇吉，靈驗(yàn)無(wú)比，人稱布袋和尚。）彌勒，是佛教創(chuàng)始人釋迦摩尼的繼承人，也稱未來(lái)佛。進(jìn)了天王殿，我們首先看到的是正中佛龕中供奉著坦胸露腹、笑口常開、慈眉善目的大肚彌勒菩薩。山門是佛教界和老百姓俗界的分界線，意思是進(jìn)了山門，就要遵守清規(guī)戒律，遵守寺規(guī)，注意僧俗有別，不可喧嘩吵鬧。寺廟：現(xiàn)在我們來(lái)到了大明寺的大門，俗話說(shuō)：“自古名山僧占多”，寺廟大多建在名山圣地，大家約定俗成就把寺廟的大門叫山門了。）大家再看牌樓前的石獅子，頭正腰直，高大威猛，傲視遠(yuǎn)方，雄獅居左，腳踏繡球，雌獅居右腳下?lián)嶂—{子，前者象征權(quán)利統(tǒng)一寰宇，后者象征著子嗣昌盛。）牌樓：大家請(qǐng)看前面的牌樓，是為了紀(jì)念唐代因天火而燒毀棲靈塔而建的，木質(zhì)結(jié)構(gòu)，四柱三楹，南面四個(gè)篆體字叫“棲靈遺址”，轉(zhuǎn)過(guò)去還可以看到背面的四個(gè)字“豐樂名區(qū)”，因?yàn)榇说卦瓉?lái)屬于大儀鄉(xiāng)豐樂區(qū)。全國(guó)號(hào)稱第一的可多了，像這么說(shuō)自己是“第五”的倒不多見。）（上山的石臺(tái)階共168級(jí)）（東面序墻上看到五個(gè)石刻大字“淮東第一觀”，這個(gè)“觀”可不是道教的“觀”，大明寺是佛教，這句話出自北宋揚(yáng)州秦少游的詩(shī)，“游人若論登臨美，須作淮東第一觀”，是對(duì)這里的贊美，由清代書法家蔣衡書寫。這樣一直延續(xù)到1980年，由于大明寺是國(guó)際文化使者鑒真大和尚的祖庭，國(guó)家處于對(duì)外交往的需要，1980年重新恢復(fù)為大明寺，成為我國(guó)改革開放后最早對(duì)外開放的寺廟，目前是國(guó)家4A級(jí)景點(diǎn)。到了清代，乾隆皇帝1765年第四次南巡，看到“大明”二字很不高興，認(rèn)為揚(yáng)州人思念大明朝，故改名為“法凈寺”。第四篇：大明寺導(dǎo)游詞游覽線路：牌樓—山門殿—大雄寶殿—鑒真紀(jì)念堂—?dú)W公祠—西園遺址—乾隆 碑亭—康熙碑亭—平山堂—棲（qi）靈塔大明寺導(dǎo)游詞簡(jiǎn)介：大明寺地處揚(yáng)州北郊蜀岡——瘦西湖風(fēng)景區(qū)內(nèi)的蜀岡中峰，南鄰瘦西湖，是個(gè)“前有照，背有靠”的風(fēng)水寶地，它歷史悠久，是集佛教廟宇、文物古跡、園林風(fēng)光于一體的宗教旅游勝地，享有“淮東第一觀”的盛名。下面分別講“山門殿”和“大雄寶殿”等佛教方面 ——按導(dǎo)游詞講解。背面有“豐樂名區(qū)”，是多么好的字句，描繪了這里的地名。大明寺景區(qū)主要由寺廟古跡、棲靈塔、鑒真紀(jì)念堂、仙人舊館、西苑芳圃等五部分組成，游覽線路是：牌坊——山門殿——大雄寶殿——鑒真紀(jì)念堂——?dú)W公祠——西園遺址——乾隆碑亭——第五泉——康熙碑亭——平山堂——文章奧區(qū)——棲靈塔——東門出口。謝謝大家，歡迎各位再次來(lái)此觀光。(現(xiàn)立于“美泉亭”旁的“天下第五泉”石刻，為道光年間王誠(chéng)所書。明僧滄溟和郡守王宗貫、衛(wèi)使李鎧于大明寺掘地復(fù)得此井，井內(nèi)有殘碑。”因此揚(yáng)州大明寺泉水譽(yù)稱第五泉。[第五泉]從乾隆御碑亭向南有一片梅林，梅林之南有一小池，稱“上池”，池邊六角尖頂?shù)娘L(fēng)亭，名“待月亭”。[乾隆御碑亭]單檐歇山頂，坐北朝南，三面敞開，北墻嵌御碑三方。[康熙御筆亭]亭四方形，周圍有廊，每壁裝飾以扇面形鏤空花窗。園中一池清泓，碧波淪漣，有嶼二處，形神各異，環(huán)池四周，崗阜起伏，綠蔭夾道，宛如深入幽谷，山青水秀，風(fēng)景如畫。此后日漸凋零，直到解放后，經(jīng)多次修繕，才有現(xiàn)在的規(guī)模。初建于清雍正年間，后為迎接乾隆帝南巡陸續(xù)修建，咸豐年間芳圃受兵燹毀損。沿谷林堂右側(cè)石道向下走，即為“西苑芳圃”景區(qū)。今堂上懸“谷林堂”額，三字系揚(yáng)州淺刻家黃漢侯集自東坡法帖。[谷林堂]谷林堂是蘇軾知揚(yáng)州時(shí)為紀(jì)念恩師歐陽(yáng)修而建，取“深谷下窈窕，高林合扶疏”的第二個(gè)字“谷”、“林”為堂名，宋以后不存。此聯(lián)由當(dāng)代書法家尉天池書寫。此聯(lián)造語(yǔ)極佳，原書極為古樸，人稱第一佳聯(lián)，原聯(lián)惜不存，后由黔南袁偉華補(bǔ)書。兩江總督劉坤一題“風(fēng)流宛在”，乃追懷歐公韻事而書，書法流暢，看來(lái)其’流”少一點(diǎn)，而“在”多一點(diǎn)，用字活而非錯(cuò)，回味其意歐公風(fēng)流仍在。咸豐年間，平山堂毀于兵燹。以后，平山堂多次興毀。因望江南諸山，含青吐翠，飛撲于眉睫而恰與堂平，故名為“平山堂”。歐公在公務(wù)之余，寄情于山水詩(shī)酒，游目騁懷，筑平山堂作講學(xué)、游宴之所，數(shù)月而成。[平山堂]繞過(guò)西側(cè)的廊院，我們便來(lái)到古風(fēng)流溢的“平山堂”?！笨陀謫栐唬骸笆菫槲逡缓跄魏?”居士又答曰：“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎!”祠內(nèi)懸“六一宗風(fēng)”橫匾，原為歐陽(yáng)正墉書題，后損壞，1980年由著名書法家武中奇補(bǔ)書。歐陽(yáng)修石刻像與題書由邗江著名石工朱靜齋勒石，刀工精微，使歐公容顏微笑，胡須纖細(xì)有波，加入石面稍凹，刻紋有反光作用，造成遠(yuǎn)看白胡須，近看黑胡須，此像不僅黑白有變，而且從任何角度看，歐公雙目均與觀者對(duì)視可親，歐公雙足均向觀者，栩栩如生，世稱神品?，F(xiàn)存的公祠是光緒五年(1879年)重建?！跋扇伺f館”區(qū)由平山堂、谷林堂、歐陽(yáng)文忠公祠三部分組成。壁間有四幅大型絹本畫，繪鑒真生前主要活動(dòng)地：西安大雁塔、廣東肇慶七星巖、日本奈良招提寺金堂、日本秋妻屋浦。中堂須彌座上供奉鑒真干漆夾紆像，此尊坐像是揚(yáng)州工藝美術(shù)研究所和揚(yáng)州漆器廠用揚(yáng)州傳統(tǒng)工藝結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)臨摹日本國(guó)寶鑒真像精心塑造而成。[正殿]堂前庭院中，有長(zhǎng)明石燈籠一幢，系1980年唐招提寺第八十一世森木孝順長(zhǎng)老所贈(zèng)，森木親自點(diǎn)燃燈籠，并與大明寺方丈能勤法師共栽兩株日本八重櫻。書法古拙遒勁，筆力千鈞。北側(cè)碑亭中置仿唐漢白玉橫碑，高1．25米，寬3米，下設(shè)須彌座。門廳懸篆書“鑒真紀(jì)念堂”匾額，后進(jìn)東墻壁豎有“鑒真大師像回國(guó)巡展紀(jì)念碑”一方，即1980年4月25日，由日本唐招提寺森本孝順長(zhǎng)老與中國(guó)佛教協(xié)會(huì)趙樸初會(huì)長(zhǎng)合題碑文，其豎寫碑文(日文)大意是“友好之心如明燈，故寺滿載八重櫻”。室內(nèi)懸日本著名畫家東山魁夷繪鑒真和尚像、鑒真東渡線路圖，旁懸趙樸初聯(lián)“鼓螺蜀崗羹墻南岳，風(fēng)月長(zhǎng)屋花雨奈良”。作為中日文化血緣締結(jié)紐帶的不朽人物，鑒真和尚永遠(yuǎn)值得中日兩國(guó)人民的懷念，他的獻(xiàn)身精神至今仍被中日兩國(guó)人民崇敬。年近古稀的鑒真，終日忙于開壇授戒，營(yíng)建唐招提寺，以及冗雜的佛事活動(dòng)，終于在763年，寂化于日本。鑒真因此被尊為日本律宗初祖。次年二月進(jìn)京奈良，入東大寺安置。白天寶元年起，鑒真先后五次東渡，均未成功，并于第五次東渡時(shí)雙目染疾失明。27歲回?fù)P州大明寺，興戒壇、繕道場(chǎng)、建寺舍、造佛像、修塔宇、講法誦經(jīng)、寫經(jīng)刻石、廣施醫(yī)藥，普濟(jì)眾生，不遺余力。[鑒真簡(jiǎn)歷]鑒真，江陽(yáng)(今江蘇揚(yáng)州)人，生于688年，14歲時(shí)出家，師從佛教律宗巨匠道岸、弘景二位大師，在佛經(jīng)義理、戒壇講律、梵聲音樂、廟堂建筑、雕塑繪畫、行醫(yī)采藥、書法鏤刻等方面多所領(lǐng)悟，時(shí)有進(jìn)益。循唐代建筑遺規(guī)并參照日本唐招提寺“金堂”之風(fēng)格設(shè)計(jì)。穿過(guò)塔院，我們便來(lái)到了“鑒真紀(jì)念堂”區(qū)。這是揚(yáng)州畫師李賴賢先生的作品。九層寶塔內(nèi)繪制系列壁畫《善財(cái)童子五十三參》。塔底層供奉四尊玉佛，面朝四方。風(fēng)格仿唐，東西南北每面四柱三間，一門兩窗，平座與屋檐由斗拱支撐。無(wú)數(shù)海內(nèi)外緇素大眾，護(hù)法檀越，解囊資助，廣種福田，共襄勝舉，功德無(wú)量。1988年，大明寺方丈瑞祥法師在寺東園選地為重建棲靈塔立奠基石?？上г谔莆渥跁?huì)昌三年(843年)一代勝跡化為焦土，后來(lái)觀光者無(wú)不感慨嘆息。劉禹錫與白居易于寶歷二年(826年)二人同游揚(yáng)州，賦詩(shī)《同樂天登棲靈寺塔》，內(nèi)容是“步步相攜不覺難，九層云外倚欄干；忽聞笑語(yǔ)