【文章內(nèi)容簡介】 俗有別，不可喧嘩吵鬧。）天王殿：進了山門就是天王殿，亦稱山門殿。進了天王殿，我們首先看到的是正中佛龕中供奉著坦胸露腹、笑口常開、慈眉善目的大肚彌勒菩薩。（菩薩坐中央，天王立兩旁，這是人家佛門接待領(lǐng)導的規(guī)矩。）彌勒，是佛教創(chuàng)始人釋迦摩尼的繼承人，也稱未來佛。（中國是禮儀之邦，彌勒現(xiàn)在雖然是菩薩，可未來是佛，老百姓也都“就高不就低”的稱呼他為彌勒佛了。）老百姓也稱其為布袋和尚，相傳10世紀時浙江奉化有一位和尚名叫契此，號長?。╰ing）子布袋師，經(jīng)常背著布袋在鬧市中化緣，言語無常，見物便討，形如瘋癲，但卻能示人兇吉，靈驗無比，人稱布袋和尚。臨終時留下偈（ji）語一道：“彌勒真彌勒，分身千百億；時時示時人，時人自不知”。六百多年前曾經(jīng)當過小和尚的明朝開國皇帝朱元璋，為彌勒擬了一副對聯(lián)，請看佛龕兩側(cè)的對聯(lián)是“大肚能容容天下難容之事，慈言常笑笑世間可笑之人”，稱贊彌勒的寬容和樂觀。大殿兩側(cè)就是四大天王的塑像了，中國人也稱他們?yōu)樗拇蠼饎?。?jù)佛教傳說，世界中心有座須彌山，山有四峰，由四大天王鎮(zhèn)守，各護一方，他們手上拿的法器都有說法，請看手拿寶劍的是南方增長天王，南方增長天王的寶劍取其鋒利（風）；在彈琵琶的那位是東方持國天王，東方持國天王的琵琶取其音調(diào)（調(diào)）；手拿混元珠的叫北方多聞天王，北方多聞天王的華蓋遮其風雨（雨）；最后一個是手繞蒼龍的是西方廣目天王，龍身有鱗要順著摸，取“長器當順”（順）的意思。四大天王手持的法器，取其諧音就象征著“風調(diào)雨順”。彌勒背后佛龕里的就是韋馱（tuo）菩薩。韋馱菩薩金盔金甲，年輕英俊，威風凜凜，手持降魔金剛杵，面朝大雄寶殿，是寺廟的守護神。要問為何彌勒在前，韋馱在后，還有一段傳說。相傳原來彌勒和韋馱并不是在一個寺廟里供職，由于兩人的性格有別，彌勒慈眉善目，對香客總是笑臉相迎，因此香火很旺，但他過于慈善，并不善于管理，經(jīng)常有小偷光顧，竟然連自己的鞋子都被偷去；而韋馱一臉的嚴肅相，又過于嚴厲，小偷是不敢光顧的，但是香客也感到害怕不敢來上香，寺廟里經(jīng)常斷香火，但寺廟管理卻很好，從不丟東西，后經(jīng)佛祖協(xié)調(diào)，兩人揚長避短，彌勒在前笑臉相迎八方來客，爭得更多的香火，韋馱在后嚴峻相送，加強內(nèi)部管理，即使有小偷進來，也不敢偷東西，佛門的香火終于一天比一天熱鬧起來。后來中國每座寺廟天王殿里都是彌勒在前，韋馱在后，兩人精誠合作堪稱典范。（寺廟里的塑像是我國古代重要的文化遺產(chǎn)，彌勒的塑像滑稽夸張，韋陀的塑像逼真寫實，一個輕松，一個嚴謹，兩種風格，富于變化，這就叫藝術(shù)，看了讓人舒服，喜歡。）韋馱手持兵器的姿勢有兩種：一種是雙手合掌，橫杵于手臂前方，意為十方叢林，歡迎云游四方的和尚進廟吃住，一切隨緣；一種是手握杵拄地，意為子孫叢林，表示寺廟不接待云游僧人，說白了他們不可在此白吃白住。說道這里大家看看大明寺是十方叢林還是子孫叢林了？對，大明寺是不留客的，云游僧人進來一看就知道了，他們今天得另找地方隨緣了。順著韋馱的目光，我們來都兩顆大樹下，這兩顆都是銀杏，一雄一雌，已經(jīng)有兩百八十多歲了，東邊的這顆雌的每年春季都會結(jié)白果。大雄寶殿：站在樹下，我們看到東院士文章奧區(qū)，西院是仙人舊館，正面的香海后面是大雄寶殿，我們首先參觀大雄寶殿。我們現(xiàn)在看到的就是大雄寶殿。大雄寶殿門前的露臺中間設有鐵香爐，可以再次燒香，到大殿里拜佛。大雄是佛祖的尊號，供奉佛祖的地方就叫大雄寶殿，這是廟里最為重要的場所。（大雄寶殿是規(guī)格很高的建筑，這里是重檐歇山頂，而且是最頂級的三重檐口。大殿屋面坡面很大，看起來特別高聳，檐角自然上翹又形成了一道弧線，顯得整個大殿即莊嚴又有生氣。）大殿屋脊上有“風調(diào)雨順”，中間那個鏡子叫“佛光普照”。我們大明寺的佛光可不同于別處，1966年文化大革命，紅衛(wèi)兵要砸爛寺廟的佛像，當時國家考慮到對日本宗教外交的需要，周恩來總理親自指示封閉廟宇，才使得寺廟幸免于難，里面的佛像就成為我們江蘇唯一的一組清代佛門雕塑。大殿里的佛像雕塑于清同治九年（1870），中間的佛像就是佛祖釋迦摩尼（前556—485年），也稱如來佛。他原來是古印度一個小國的王子，名叫喬達摩悉達多，出生在現(xiàn)在的尼泊爾。他看到人世間的生、老、病、死諸般痛苦，就舍棄王位，外出苦修，終于在六年后，在兩顆菩提樹下靜坐苦思覺悟成道，以“四諦”、“六道輪回”、“十二因緣”等教義，創(chuàng)立了佛教。釋迦，是佛祖的族名，摩尼是對佛祖的尊稱，釋迦摩尼，意為釋迦祖的圣人。佛像的身后是佛焰，顯示圣人的感召力。釋迦摩尼胸前的符號是佛家的標志，是由古印度的火焰圖騰演變而來。這個符號代表著能量、光明、吉祥、是萬德吉祥的意思。1300年前，曾在廟里念過經(jīng)的武則天當上大周皇帝的時候，把這個符號命名為“萬”字符。但是，這個符號很像第二次世界大戰(zhàn)德國納粹的雙“S”符號，戰(zhàn)爭結(jié)束后，佛教在日本召開的世界代表大會，決定不用“萬”字符，改用“五色旗”，表示普度眾生。我們大明寺的佛像是清代的，所以有“萬”字符。佛像的基座，通常都用蓮花瓣裝飾，稱之為蓮花座，蓮花出淤泥而不染，象征著純潔高雅，而荷莖中空，又有佛門萬事皆空的涵義，寓意著佛教像蓮花一樣超凡脫俗。佛像兩邊還有幾尊塑像，東面的那尊坐佛（大的）叫藥師佛，是東方琉璃世界的教主（也稱大醫(yī)王佛），他的意愿是滿足眾生一切欲望，消除眾生一切病痛。（他的左脅侍（shi）是日光照西面的那尊坐佛（大的）名叫阿彌陀佛，是西方極樂世界的教主，（又稱無量壽佛、無量光佛等）能接引念佛的人進入西方極樂世界。（觀音是他的左脅侍，大勢至菩薩是他的右脅侍，三者合稱西方三圣。）（一般佛教勸人向善，有善德的念經(jīng)人在西方極樂世界會開出一朵蓮花，去世后觀世音菩薩能把這樣的人的靈魂引入蓮花內(nèi)，讓其早日轉(zhuǎn)世到好人家去。有惡行的人，來世則受苦，甚至下地獄受懲罰。）佛祖前面有兩尊站立的塑像，東側(cè)年長的叫迦葉（“葉”在此處讀成“社”），是釋迦摩尼十大弟子中的大弟子，以苦行著稱佛門。釋迦摩尼涅槃后的當年，迦葉就召集500弟子在王舍城鷲山舉行第一次結(jié)集誦經(jīng)，以確定佛教的經(jīng)典，功業(yè)卓著。西側(cè)年輕的那位名叫阿難，是釋迦摩尼叔父之子，侍從釋迦摩尼25年，也是佛祖的十大弟子之一。他擅長記憶，第一次佛教徒結(jié)集時，他能背誦出佛祖生前講的許多經(jīng)文，并寫在貝葉樹的樹葉上。至今還有“真經(jīng)書貝葉”的說法。大殿上方東西兩側(cè)開有天窗，這種做法是清代中葉以后才出現(xiàn)的，使得光線透過天窗匯集在佛祖身上，顯得法相分外光明。大雄寶殿東西兩側(cè)的神臺上，塑有十八羅漢。其實羅漢傳到中國時只有十六羅漢，后來就經(jīng)過不斷的演變，就增加了降龍、伏虎羅漢，這樣就成了現(xiàn)在的十八羅漢了。接下來我們就去參觀鑒真紀念堂。（一般大雄寶殿內(nèi)都有木魚，大家都知道念經(jīng)時時要敲木魚的，但是有沒有人知道為什么呢？關(guān)于這個，還有一個傳說：這要從唐僧取經(jīng)講起。大家都知道唐僧去西天取經(jīng)的路上，曾遇到一條大河，水流湍急，河面上又沒有船，他們師徒四人正急的團團轉(zhuǎn)時，來了一條大魚，說是可馱他們過河，但有一個條件，就是向佛祖討取長生不老藥，回來時帶給它。當時他們答應了它的請求。大魚就馱著他們過了河?；貋頃r，他們又來到這條河邊，當然是帶著經(jīng)書一起回來的。大魚很高興，讓他們踏上了魚背，到了河中間，大魚問：“我托你們向佛祖求的長生不老藥呢？”這時唐僧師徒才想起，只顧了求經(jīng)書，忘了向佛祖討藥，大魚大怒之下，一下子把唐僧師徒連同經(jīng)文翻到了水里，還不停的將經(jīng)文往肚子里吞。唐僧師徒急了，不停的敲打大魚的背，讓其將經(jīng)文吐出來，為了讓魚吐出更多的經(jīng)，從此和尚念經(jīng)時就開始敲木魚兩了。）（明代智滄溟禪師重建大明寺時，由地下挖到“大明禪寺”刻石，從此以后，大明寺就供奉著禪宗六祖的坐像。禪宗始祖達摩是印度僧人，他在嵩山少林寺“面壁十年圖破壁”，把“禪”傳入中國，被尊為禪宗始祖。六祖塑像中最有名的是六祖慧能，他的偈語常常被寫在一些介紹佛教的書上：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何以惹塵?！薄７鸾痰馁收Z，內(nèi)容深奧，“禪”講的是個“悟”字。）（正對大雄寶殿后門的，是南海觀世音的大型泥塑。（中間的觀音站在一個動物的頭上，請問這是什么動物，觀音為何要站在它的頭上？是傳說中的鰲魚，觀音就是踏在傳說中的鰲魚頭上，以鎮(zhèn)住鰲魚，要不然鰲魚翻身是要發(fā)生地震的。））（觀世音（也稱觀音大士、觀自在）是中國香火供奉最多的菩薩，影響也是最大的。唐代時，因避諱太宗李世民的諱簡稱觀音。觀世音是菩薩心腸，普灑甘露，救苦救難，因此人們叫他大慈大悲觀世音。）（大家猜猜看觀音菩薩到底是男的還是女的？在佛教經(jīng)典著作中，觀音是男的?！度A嚴經(jīng)》中有記載說：“勇猛丈夫觀自在”；敦煌壁畫上的觀音，就有胡須；湖北當陽玉泉寺有一幅唐朝吳道子畫的觀音像，也是一位長胡子的觀音。觀音雖為男子，但俊美的叫人百看不厭。到了南北朝時，也就是公元420—589年，信佛的人極多，而且女信徒大大增加，他們感嘆極樂世界居然沒有一個女性形象，在閨房中供一尊男性佛像，大大的不雅，而且有點兒男女授受不親。就這樣，為了滿足世俗的需要，觀音就變成了一位大慈大悲的女菩薩了。在佛教中有這么一種說法，就是觀音有33中化身，如：白衣觀音、圣觀音、紫竹觀音，還有著名的千手千眼觀音。在佛教密宗里還有一位馬頭觀音，據(jù)說是古印度的一種神駒，叫觀世音，神通廣大，能使盲人復明、不育者生子、公牛產(chǎn)奶、朽木開花，受到廣泛的信奉，被收進佛教，又被擬人化，是一位威猛的男子形象。而被人們想象出的送子觀音她深得男女信徒，特別是多年不育者的崇拜。）（觀世音身旁侍（shi）立的男孩是善財童子（因為他出生時有無數(shù)珍寶涌出，所以得此美名），這組“五十三參圖”就是他求學的故事，他共參拜53位菩薩為師，觀音是他的第27位老師，也是對童子點化最深的老師，童子為感謝老師的浩蕩師恩，學成后又回到老師身邊，侍應左右。在西游記中，這善財童子就是牛魔王和鐵扇公主的兒子紅孩兒。童子對面的女孩叫龍女，8歲開始聽經(jīng)，據(jù)說觀世音菩薩曾救助過她的長輩，龍女滴水之恩涌泉相報，發(fā)愿終身侍奉觀音。這樣，觀世音身邊就有了一組童男玉女的塑像。）（大家再請往左邊看，有一扇門被打開了，水正從門內(nèi)涌出，一個人背著另一個人從門里涌出來，這就是佛在救人出苦海，看來此人在世時一定是做了什么善事，所以佛來救他出苦海。人生在世一定要與人為善啊。這也是佛教宣揚來世論的體現(xiàn)。大雄寶殿的北面的神臺上還塑有佛教禪宗六祖的塑像，自西向東分別為：慧能六祖、慧可二祖、道信四祖、弘忍五祖、達摩初祖、僧璨三祖。他們都修成了羅漢果。禪宗六祖中除了達摩是印度人外，其他都是中國人。大明寺是佛教的律宗寺廟，那為什么要供奉禪宗六祖的塑像呢？因為大明寺在創(chuàng)寺時，是禪宗寺廟，直到唐代律宗大師鑒真做大明寺住持時，才改禪宗為律宗。因此大明寺供奉禪宗六祖也就不足為奇了。）（大家往右邊看還有唐僧師徒一行五人西天取經(jīng)的塑像，看完去西天取經(jīng)的，我們再到后面看看到東瀛度法的，接下來我們?nèi)⒂^的是鑒真紀念堂。）鑒真紀念堂：鑒真（688—763年）俗姓淳于，江蘇揚州人。他14歲出家，18歲受菩薩戒，20歲游學長安、洛陽等地，遍訪高僧名剎（sha），師從佛教律宗巨匠道岸、宏景兩位大師。后來在佛經(jīng)義理、廟堂建筑、雕刻繪畫、行醫(yī)采藥等方面都有很高的造詣，成為一代高僧。（他還去過宮廷太醫(yī)署，還協(xié)助建造過小雁塔。）唐天寶元年（742年），鑒真受日本遣唐使榮睿、普照的邀請，到日本傳教佛學。鑒真歷經(jīng)十年，連續(xù)五次都失敗了，并于第五次東渡時雙眼染疾失明。在第六次就是唐天寶十二年（753年）隨日本遣唐使的船東渡成功，當時已是66歲的高齡，他在日本生活了十年，于公元763年在日本圓寂。（在日本生活的10年中，鑒真除了忙于傳授戒律，建寺造像，還積極的制藥診病，像僧徒傳授醫(yī)藥知識。他還根據(jù)自己的臨床經(jīng)驗和研究成果，著有《鑒上人秘方》一書。此書雖已失傳，但從日本學者著的《醫(yī)心方》中還能找到鑒真的幾個方子。鑒真雖然雙目失明，但他靠嗅覺、味覺和手感，能準確的辨別藥物的真?zhèn)危盁o一錯失”。因此，當時日本流行以藥袋印有鑒真像的為真藥。）應該說鑒真對日本的佛教、建筑、雕刻、醫(yī)藥、書法、印刷術(shù)等方面的發(fā)展，影響極大，被稱為日本律宗太祖、圣僧、日本文化大恩人。他設計建造的奈良唐招提寺，其弟子與寺內(nèi)構(gòu)造的金堂和塑造的佛像已成為日本珍貴的歷史文物。他的弟子為他制作的干漆夾纻像是日本現(xiàn)在三大國寶之一，每年對民眾只開放三天。1963年是鑒真逝世1200周年，日本定位“鑒真年”，以紀念這位“日本文化大恩人”。當時中日還未建交，為沖破發(fā)達國家對中國的經(jīng)濟封鎖，國家決定在大明寺建造鑒真紀念堂，開展宗教外交，促（cu）進中日邦交正常化。紀念堂由梁啟超之子，著名建筑家梁思成設計，不過由于文化大革命，當1973年才建成。（鑒真紀念堂是從南面的四松堂陳列室開始的，向北是門廳，門楣上的“鑒真紀念堂”橫匾出于當代著名金石家桑榆（1929—1979）之手。）（門廳內(nèi)存放著清光緒三年法凈寺大銅鐘和乾隆題法凈寺石碑）大家再看看“唐鑒真大和尚紀念碑”是由文學泰斗郭沫若（1892—1978年）題寫的。大和尚的名稱在中國還是不多的。紀念碑由梁思成教授（1901—1972）和陳從周教授（1918—2000年）兩位著名的建筑學家討論、設計成臥碑。突出了古代臥碑無邊的傳統(tǒng)，創(chuàng)造性的設計了一個邊框，表明是現(xiàn)代設計的建筑。背面是原中國佛教協(xié)會會長趙樸初居士（1907—2000年）的銘文，是在紀念堂奠基典禮上紀念鑒真圓寂1200周年的文章。（碑兩面都象是打開的卷軸，體現(xiàn)了鑒真對文化的貢獻；碑角處有佛焰，象征著鑒真大和尚將佛教的光華傳遍四方；覆蓮座造型又是中國所特有的，點出了紀念對象是中國高僧；最經(jīng)典的是中間的纏枝花卉（hui），雕刻了唐代特有的卷葉草紋飾，不僅說明了朝代，還揭示了鑒真在中醫(yī)、中草藥方面的建樹；碑體側(cè)面形成的燭臺形狀，體現(xiàn)了為懷念大師而進行的祭奠活動。整塊臥碑雕塑語言令人嘆為觀止。）關(guān)于這塊碑，史學界敬稱它為當代“三絕碑”。哪三絕呢？就是文化泰斗郭沫若先生的題詞，佛教領(lǐng)袖趙樸初居士的撰文，加上建筑大師梁思成先生的設計。紀念堂主殿是梁思成先生參照奈良唐招提寺金堂設計建造的。（只是由七楹縮小為五楹）（金堂是鑒真當年親自設計的，保持了中國盛唐時的風格，又柔和了日本當時的建筑風格，現(xiàn)在鑒真紀念堂又仿造金堂設計，其意就是為了體現(xiàn)中日文化相互交融。）（紀念堂用了規(guī)格最高的廡殿頂，正脊兩端鴟（chi）尾彎曲向內(nèi)，是典型的唐代風格，中國古