【正文】 大典》第一三一九卷《夢(mèng)斬涇河龍》的故事及明抄本《銷釋真空寶卷》推測(cè)它的大致面貌?！段饔斡涬s劇》中豬八戒形象占了整整一本四折、很活躍，是迄今所見吳氏《西游記》以前豬八戒形象最詳細(xì)的描述。這就是后來傳說中的野豬精——豬八戒的最早雛形。一、豬八戒形象的演變據(jù)現(xiàn)存英國(guó)大英博物館內(nèi)，由帝國(guó)主義分子竊去的敦煌唐人繪圖像《大摩里支菩薩圖》中，我們發(fā)現(xiàn)了豬八戒最原始的形象。這個(gè)人物性格清晰鮮明。豬八戒是作者刻意刻畫的喜劇典型，作者在很多方面都肯定他欣賞他，但對(duì)他性格的很多消極方面進(jìn)行了幽默的諷刺和嚴(yán)肅的批判。[關(guān)鍵詞]：西游記豬八戒形象分析《西游記》上我國(guó)古典四大名著之一，在我國(guó)文學(xué)史上有著重要的地位。本人以為《西游記》中，豬八戒是最具人性化的一個(gè)，他象征的是中國(guó)農(nóng)民，是具有中國(guó)喜劇色彩的中國(guó)傳統(tǒng)男人。他開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到整體精神的張揚(yáng)。因?yàn)樗麆偤镁邆淞诉@樣的條件，適合了這樣的需要，做出了這樣的成績(jī)，因此無論什么人反對(duì)他都無法回避他的存在了。如果沒有余秋雨呢？那么會(huì)不會(huì)也有別的人來代替和彌補(bǔ)這個(gè)空缺？我不知道。如果說傳統(tǒng)散文中的想象是一種技巧，想象的至多是一個(gè)場(chǎng)景，一兩個(gè)細(xì)節(jié)，像余秋雨這種大規(guī)模地、整體地運(yùn)用想象修復(fù)一段歷史運(yùn)動(dòng)的軌跡則不多見。（3）大膽借助“想象”藝術(shù)復(fù)現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的已經(jīng)掩沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史面卷。但在另一方面，余秋雨散文的主題似乎又并不復(fù)雜，他給我們的一個(gè)總體印象是，這是一個(gè)對(duì)于中外古今一切優(yōu)秀的人文遺產(chǎn)都曾經(jīng)作過全方位地、深入地體察與辨識(shí)的當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子、學(xué)者對(duì)整個(gè)中國(guó)（2）突破了傳統(tǒng)游記散文“移步換形”，借游說理的簡(jiǎn)單套路，游覽過程退居為某種斷續(xù)的，或隱或現(xiàn)的情結(jié)框架或開啟情感閘門的觸點(diǎn)，從而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關(guān)的內(nèi)容。作者通過對(duì)傳統(tǒng)文人的悲劇性命運(yùn)的展示，使人更深刻地了解到，中國(guó)的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進(jìn)行抗?fàn)幍牟肥贰！弊髡呙鑼懥藗ゴ笤?shī)人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠(yuǎn)的地方。惡劣的環(huán)境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花。他們的生命力受到擠壓和摧殘。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個(gè)性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。從而導(dǎo)致其散文中所出現(xiàn)的某種景觀、1物象總是處于時(shí)代、社會(huì)、歷史、文化、道德等多元視角的透視之中，或在一種多元開放的發(fā)散式顯示中凸現(xiàn)出所寫對(duì)象寬廣、豐富的涵義，比如其《白發(fā)蘇州》是一篇寫景散文，按照傳統(tǒng)的寫法，無非是先介紹蘇州有哪些美好的景點(diǎn)，這些景點(diǎn)的美學(xué)特征，然后再抒發(fā)一點(diǎn)主體的感懷完事。本文擬就以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析探討。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前一切散文文本?！娟P(guān)鍵詞】散文藝術(shù)美學(xué)特色人文色彩余秋雨的散文，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。他散文中的文化批評(píng)、人文反思、人性溯源也引起了文化學(xué)術(shù)界的批評(píng)和討論，見仁見智，葆貶皆有。參考文獻(xiàn)：（四）.上海古籍出版社，:300－ :100210 ：281309 張俊//:100212 :50179第三篇：漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文淺談?dòng)嗲镉晟⑽牡乃囆g(shù)與美學(xué)特色【內(nèi)容摘要】余秋雨散文問世之后在海內(nèi)外受到廣大讀者的青睞，得到許多作家的好評(píng)，創(chuàng)造了“文化散文”這一全新的形式，從而形成了“秋雨文化”現(xiàn)象。本人單就清代小說大概的概述，剖析了“順（治）、康（熙）、雍（正）、乾（隆）、嘉（慶）、道（光）、咸（豐），同治、光緒和宣統(tǒng)”在清朝統(tǒng)治時(shí)期對(duì)文人思想的影響?？傊?，清代的階級(jí)矛盾，民族矛盾和思想文化領(lǐng)域里的斗爭(zhēng)，給小說的創(chuàng)作留下了深刻的影響，正是在這種思想的影響下，無數(shù)文人通過自己筆下的小說表達(dá)了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的黑暗予以揭露的思想。作者在小說中以晚清官場(chǎng)為對(duì)象，集中描寫封建社會(huì)崩潰時(shí)期舊官場(chǎng)的腐敗、黑暗和丑惡的情形。作者在書中尖銳的抨擊了封建社會(huì)末期極端腐朽和黑暗的官僚制度?！叭怏w的拯救比不上靈魂的救贖，中國(guó)人當(dāng)時(shí)在黑暗的社會(huì)中掙扎著，他們需要一條指向光明和生存的道路，肉體的解救無法真正的救贖他們，只有讓他們的心靈擺脫黑暗，中國(guó)才可以重新站起來。只能在自己作品中夾雜一些對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的批判與教育。從清代人的眼中所看到的真實(shí)，從而表達(dá)了作者在小說中無限的思緒 清代小說之所以盛行一世，跟清朝在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)近300年（崇禎十七年1644年清軍人關(guān)代明而立，到辛亥革命1911年清朝被推翻，前后有268年）的統(tǒng)治是分不開的。作者在書中明顯地表達(dá)了人民對(duì)清朝政治的不滿和對(duì)是非善惡的態(tài)度。小說在作者思想兩面性的影響下，即把俠客義士的除暴安良行為與保護(hù)官府大臣為國(guó)立功結(jié)合起來，又將南俠、五鼠后被皇家所用描寫突出，表現(xiàn)了宣揚(yáng)忠義和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的思想?！板廄嬯拧薄板庱€馬”等情節(jié)，在一定程度上暴漏了封建社會(huì)黑暗的統(tǒng)治，表現(xiàn)了作者當(dāng)時(shí)對(duì)清朝統(tǒng)治的無能為力，只能將一些希望寄托在小說主人公包公的身上，小說描寫了包拯不畏強(qiáng)權(quán)，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)以沉重的打擊。出現(xiàn)在清朝中期的小說《三俠五義》，以包公斷案的故事作為線索和背景。更是對(duì)禮教叛逆者堅(jiān)貞愛情的贊美及對(duì)叛逆者本身的贊美。作品揭露了封建貴族集團(tuán)內(nèi)部的荒淫腐敗、互相傾軋，暴露他們對(duì)勞動(dòng)人民的殘酷壓迫剝削，歌頌貴族家庭中具有一定覺醒意識(shí)的青年和某些奴婢的反抗行為，對(duì)封建禮教等傳統(tǒng)思想進(jìn)行了鞭撻?！百Z、史、王、薛”四大家族的沒落，足以看出一代王朝走向衰敗的社會(huì)面貌。但是無論統(tǒng)治者在政治、文化各方面采取什么樣的統(tǒng)治策略，都無法阻擋封建社會(huì)的衰敗和歷史的變革。通過描寫一些正面人物形象，表達(dá)了作者對(duì)理想人生的熱切追求。把對(duì)科舉制度的批判同對(duì)官場(chǎng)、社會(huì)惡勢(shì)力的批判結(jié)合起來，把批判科舉制度同批判虛偽的吃人的理學(xué)和封建禮教結(jié)合起來。《儒林外史》深刻揭示了科舉制度對(duì)士人的腐蝕和毒害。而《儒林外史》則是對(duì)科舉制度黑暗的批判。冤案、故事是小說在反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的有利題材康熙、乾隆年間，統(tǒng)治者以文字獄在思想文化領(lǐng)域?qū)θ藗冊(cè)斐删薮笸?，又以八股文?yán)格束縛文人的思想，繼續(xù)著科舉的時(shí)代悲劇。小說在敘述故事情節(jié)的同時(shí)，也著重地把作者想要表達(dá)的思想一字不漏地剖析給讀者，使人在不知不覺中就能體會(huì)到一種身臨其境的感覺，人讀者對(duì)作者處在當(dāng)時(shí)的那個(gè)時(shí)代有著怎樣的一種思想有著無限的遐想和猜忌。李俊與金兵的戰(zhàn)斗，也包含了其抗清的抱負(fù)。此書貫穿了“官逼民反”的主題，體現(xiàn)了反抗斗爭(zhēng)的精神，事實(shí)上表達(dá)了作者對(duì)宋江受招安的否定。作者解釋不了現(xiàn)實(shí)的悲劇，便在岳飛故事之外，加上了一個(gè)給人以安慰的尾巴。本來，在皇帝本人就是投降派頭子的情況下，忠君與愛國(guó)二者是不可得兼的。因此，愛國(guó)與賣國(guó)、抗戰(zhàn)與投降，便成為作品中反映的忠奸斗爭(zhēng)的具體內(nèi)容。岳飛等愛國(guó)將領(lǐng)，力主抗戰(zhàn)，收復(fù)失地。忠奸斗爭(zhēng)，是一個(gè)比較古老的主題，但是不同時(shí)代的忠奸斗爭(zhēng)有不同的具體內(nèi)容。書中提及到岳家軍的復(fù)興，岳飛之子岳雷掛帥掃北，生擒金兀術(shù)報(bào)仇雪恨，多數(shù)屬于虛構(gòu)，但就在這虛虛實(shí)實(shí)之間，讓讀者體會(huì)到了當(dāng)時(shí)作者的無比憤慨的思想感情。作者在著作的過程中，極其堅(jiān)定而明確地表達(dá)了贊美抗戰(zhàn)，鞭撻投降的思想感情?！墩f岳全傳》主要描述了一場(chǎng)尖銳的忠奸之爭(zhēng)，以岳飛為代表的主戰(zhàn)派為主抗戰(zhàn)，收復(fù)失地，反對(duì)投降，而以秦檜為代表的奸臣集團(tuán)則賣國(guó)求榮，迫害主戰(zhàn)派的將領(lǐng)。小說所映射的現(xiàn)實(shí)生活明末清初時(shí)期，由于時(shí)局動(dòng)蕩，出現(xiàn)了如“紅花會(huì)”、“天地會(huì)”等組織“反清復(fù)明”，認(rèn)為“天下事漢人的天下”，“滿人應(yīng)該永遠(yuǎn)回到關(guān)外”。只不過在《聊齋志異》中，那個(gè)世界是幻真融合的，而在《閱微草堂筆記》中，則更直接地成為人間狀態(tài)的種種投射，成為抨擊現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一面鏡子。敘述復(fù)雍容淡雅，天趣盎然，故后來無人能奪其席，固非借位高望重以傳者矣”?？傊怯惺裁礃拥娜司陀惺裁礃拥墓怼Ｔ谒墓P下，鬼就是人，人就是鬼，鬼情就是人情，陰間就是陽(yáng)世。他用這種自相矛盾的方式建立了一個(gè)屬于他的寓言世界，那個(gè)世界是世風(fēng)澆漓的人間狀態(tài)的種種投射。另外，由于他所處的環(huán)境，正充滿著談狐說鬼的風(fēng)氣，他以深諳此道的身份，運(yùn)用他暢利的文筆，自然能作直指人心的發(fā)揮。紀(jì)曉嵐的思想形態(tài)，和一般傳統(tǒng)的讀書人大致上是一樣的，在主要的儒家思想之外，又染有濃厚的道家和佛家色彩。其中作品或表現(xiàn)作者對(duì)民生疾苦的關(guān)注與同情；或用辛辣痛切的語(yǔ)言對(duì)吏治的黑暗，腐敗，以及官員貪贓枉法丑行予以抨擊，對(duì)社會(huì)的種種弊端，以及世態(tài)人情的澆薄，奸詐等等進(jìn)行嘲諷和指責(zé)；或?qū)Φ缹W(xué)家的拘迂、虛偽給以深刻揭露。對(duì)于朝政、官場(chǎng)亦有所揭露和抨擊。但在遇到更大的障礙的時(shí)候就不得而終了，因此只能將自己的一些感慨發(fā)泄到自己的著作當(dāng)中。清朝小說中不免有許多是達(dá)官貴人，甚至是更高貴之人所著，因?yàn)樵谀菢拥哪甏氤雒旧砭褪且患懿蝗菀椎氖隆２浑y看出，不論是不滿亦或是憧憬，都是作者們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中得到的啟發(fā)，將自己的思想情感賦予作品之上的。無獨(dú)有偶，也有一些小說則是反映了作者對(duì)美好生活的向往，對(duì)新生活的期待。又如《司文郎》抨擊科舉制度的種種弊端和封建文人為獵取功名而不顧廉恥的丑行。在一些優(yōu)秀作品中，作者以豐富的想象力構(gòu)建離奇的情節(jié)，同時(shí)又善于在這種離奇的情節(jié)中進(jìn)行細(xì)致的、富有生活真實(shí)感的描繪，塑造生動(dòng)活潑、人情味濃厚的藝術(shù)形象。其中大部分作品的思想內(nèi)容表現(xiàn)了對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判（科舉弊端、官場(chǎng)黑暗），并通過在幻想的境界中描寫狐鬼的形象時(shí)，表現(xiàn)對(duì)美好人生的向往?！读凝S志異》中的內(nèi)容，大多源自于民間傳聞。這一時(shí)期影響最大的還是蒲松齡的《聊齋志異》，此書汲取了傳統(tǒng)的志怪與傳奇的成就，成為中國(guó)文學(xué)史上文言短篇小說的集大成之作，但在寫法上則有極大的創(chuàng)新，它展示上了一個(gè)五光十色的藝術(shù)世界，蘊(yùn)涵著豐富而深刻的思想意義。清代小說基本是文人的創(chuàng)作，雖有歷史、傳說等素材的借鑒，但作品的取材于現(xiàn)實(shí)生活，充分體現(xiàn)了作者的個(gè)人意愿。關(guān)鍵詞：清代小說 清代思想 思想情感與小說的關(guān)聯(lián)清代小說不僅繼承了之前各個(gè)時(shí)期小說中關(guān)于人物性格，人物情感的描寫，而且還在更大程度上對(duì)這種寫法的提升。清代小說中所蘊(yùn)含的思想特點(diǎn)是包含作者在無限的情感中概括出的“喜怒哀樂”等各式各樣的感觀?？粕渡鐣?huì)學(xué)思想名家》 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993年第1版P477（2）陳忠實(shí)《〈白鹿原〉》創(chuàng)作漫談》《當(dāng)代作家評(píng)論》當(dāng)代作家評(píng)論雜志社 1993年第4期P22～24（3）王仲生《民族秘史的扣詢和構(gòu)筑》（4）熊元義《回到中國(guó)悲劇》[M].北京：華文出版社，1998第二篇：漢語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文（模版）“清”者自“清”——簡(jiǎn)析清代小說中的思想摘要：清代小說，是清代文學(xué)的重要組成部分，是中國(guó)古代小說發(fā)展史上的高峰階段；清代小說思想是整個(gè)中國(guó)古代文人細(xì)想的生化與延續(xù)。參考資料：（1）[美]劉易斯“小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史” 陳忠實(shí)引用這句巴爾扎克名言作為《白鹿原》的題記，可以看出是別有匠心的。勸張督督退兵是大壯舉,使白鹿原免遭生靈涂炭。朱先生既是宗法家族觀念的維護(hù)者,又是充滿禪機(jī)妙心的社會(huì)文化危機(jī)的預(yù)言家,也是倫理道德觀念的美質(zhì)的象征。這是常有神秘色彩的文化因素。白孝文審時(shí)變勢(shì),翻然投機(jī)革命,終于將“革命功臣”黑娃送進(jìn)法場(chǎng),潛在原因仍是對(duì)權(quán)勢(shì)的向往和維護(hù)。白嘉軒遷墳換地,機(jī)心深匿是由于白家權(quán)勢(shì)的需要。血緣的純潔性,對(duì)宗法觀念堅(jiān)守也即顯得微不足道；權(quán)勢(shì)。白嘉軒連娶七房老婆,是想向世人證明傳宗接代的使命感。而且,久而久之對(duì)社會(huì)心理產(chǎn)生一種威壓與禁錮；性。可以說,這是中國(guó)古代文明社會(huì)的文明禁忌。這是中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)的宗法制度沉積于民間構(gòu)成的穩(wěn)定的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)。”縱觀全書,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)制約和影響白鹿原這塊土地人物行為的文化因素還有以下幾項(xiàng):宗法觀念、性、權(quán)勢(shì)、讖兆預(yù)言。但作者并沒有讓田小娥就此消失，而是用三秦文學(xué)較為傳統(tǒng)的鬼神附體的手法讓舊社會(huì)千百萬(wàn)婦女的代言人田小娥又一次進(jìn)行了宣泄—借鹿三之口喊出了她活者永遠(yuǎn)不敢吐出的郁悶，對(duì)封建社會(huì)禁錮人性、奴役人性的偽道德進(jìn)行了徹底的鞭撻，淋漓盡致地展現(xiàn)了一個(gè)封建道德思想禁錮下的女性追求個(gè)人性解放的內(nèi)心世界，無情的揭示了舊社會(huì)把人變成鬼的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。正是基于這種屈辱和無奈，她的公爹鹿三在田小娥無限驚異、哀