20xx學(xué)年高二語文上學(xué)期第二次月考試題新人教版第180套-文庫吧資料
2024-12-06 22:30本頁面
【正文】 文學(xué)藝術(shù)的主流 —— 至少是它留給人們的主要印象。丑的物象（比如潰爛的膿瘡，比如蒼蠅），丑的人性（比如窺陰癖，比如自虐狂），紛紛涌入文學(xué)藝術(shù)家的視野。在經(jīng)過相當(dāng)長的時間后，一些現(xiàn)代的文學(xué) 藝術(shù)家們在冥冥之中達(dá)成一個共識，這就是：思想的深刻只能寄希望于對丑的審視中，而不能寄希望于對美的審視上；美是虛弱的，蒼白而脆弱的，甚至是矯情的，美的淺薄決定了它不可能蘊藏什么深刻的思想，就更說不上蘊藏什么驚世駭俗的思想了；而丑卻是沉重的、無底的、可被無窮解讀的，那些非同尋常的思想恰恰藏匿于其背后?，F(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)達(dá)并由此帶來的思想觀念的眾聲喧嘩，使文學(xué)藝術(shù)陷入一個龐雜無緒的思想大網(wǎng)之中而不可自拔。在現(xiàn)實生活與現(xiàn)代哲學(xué)思潮的雙重作用下，現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)將更多的心思用在了對深刻思想的追求上。 然而，最根本的原因，卻在于現(xiàn)代人的審美趣味、審美意識的歷史性變異。他們的記憶里沒有什么像樣的風(fēng)景，更沒有對風(fēng)景的深刻感 受。有些人，從一出生，就是在一片缺乏綠色、缺乏蟬聲與鳥鳴的水泥鋼筋的世界里。然而我們還在日甚一日地擠壓風(fēng)景似乎要將它直擠到天邊。 工業(yè)文明、人口難以抑制的增長而不斷加大的消耗，使自然在退卻與貧化。自然已不 再具有神性，它只不過是物質(zhì)，是被看的。因此，自然對他們來說不能有須臾的分開。“自然”是與“天”相等的概念，它具有至高無上的神性?，F(xiàn)代人更多是出于功利之心來關(guān)心自然的，因為自然直接關(guān)系到他們的生存。 人類進(jìn)入現(xiàn)代之后，對自然實際上已經(jīng)失去崇拜之心。他們的寫作，幾乎形成一個定論：風(fēng)景描寫是小說的一個不可缺少的元素。他在談到《伊豆的舞女》時，惟一的遺憾是覺得風(fēng)景描寫還是少了些。（ 14分） 失去風(fēng)景的時代 曹文軒 我們不無悲哀地看到：現(xiàn)代小說卻已經(jīng)不再注目風(fēng)景。 3)母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。（ 6分） 1)勃欣然對客操觚，頃刻而就，文不加點，滿座大驚。 （《陳情表》） 下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ） A、 猶蒙 矜 ． 育 矜：憐惜 B、 過 ． 蒙拔擢 過：過去 C、 有動于 中 ． 中：內(nèi)心 D、必 搖 ． 其精 搖：搖落，損耗。臣無祖母，無以至今日， 祖母無臣，無以終余年。且臣少仕偽朝 ，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。而況思其力之所不及，憂其智之所不能，宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。人為動物，惟物之靈。至炎方，舟入洋海溺死，時年二十九。 勃欣然對客操觚，頃刻而就，文不加點，滿座大驚 。時都督閻公新修滕王閣成，九月九日，大會賓客，將令其婿作記， 以夸盛事。父福畤坐是左遷交趾令。勃既廢，客劍南，登山曠望，慨然思諸葛之功，賦詩見情。沛公召署府修撰。麟德初，劉祥道表其材，對策高第。（共 15分，選擇題每小題 3分） 勃，字子安，太原人，王通之諸孫也。 D．為滿足流通和防止偽造的需要，錢幣無論是鑄造還是印刷，都必定采用最為成熟和先進(jìn)的技術(shù)， 故錢幣的發(fā)展反映了中國古代青銅鑄造史、造紙史和印刷史的發(fā)展歷程。 B．宋代是中國古代文學(xué)藝術(shù)空前繁榮的時期，書法作為其中的一個部分，也反映在錢幣的鑄造上，一般錢幣多鑄有兩種以上的書法。 D．錢幣中所蘊含的“外圓內(nèi)方”“天人合一”的思想對古人處事原則、行為規(guī)范、風(fēng)水習(xí)俗等均有深遠(yuǎn)影響，是中國古代文化中的最重要元素 。 B．加鑄外郭是從漢代五銖錢開始采用的一種鑄幣技術(shù)，該技術(shù)便于保護(hù)錢文，減少磨損，明顯較歐洲的鑄錢技術(shù)先進(jìn)。 D．無論是從形制、單位、圖飾，還是從鑄造、印刷，甚至是從對外文化交流上，古錢幣都折射出中國古代文化的內(nèi)涵與特點。 B．錢幣是重大變革或重要事件發(fā)生的產(chǎn)物與象征，它對社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各個領(lǐng)域都會產(chǎn)生重要的影響。從某種角度也可以說，一部錢幣史所串聯(lián)的就是一部中國古代史。任何一枚錢幣的鑄造都有其特定的歷史背景和原因，同時也對社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化等產(chǎn)生重要的影響。 無論是從形制、單位、圖 飾、還是鑄造或印刷技術(shù)上，乃至對外文化交流上，錢幣都集中和典型地體現(xiàn)了中國古代文化的內(nèi)涵和特點，是中國古代文化的重要載體和歷史進(jìn)程的實物見證。無論是鑄造銅錢還是印刷紙幣，因為要滿足社會流通的需要，使用的一定是當(dāng)時最成熟的技術(shù)；而從防私鑄及防偽造考慮，所采用的又必定是當(dāng)時最先進(jìn)的技術(shù)。從漢代五銖錢開始，加鑄外郭，此項技術(shù)的采用，便于保護(hù)錢文，減少磨損，明顯較同時期歐洲的鑄錢技術(shù)先進(jìn)。 技術(shù)上 ，先秦使用范鑄，早期為泥范，后來使用陶范、石范及金屬范，六朝時期開始采用疊鑄技術(shù)。一部錢幣史所呈現(xiàn)的幾乎就是一部中國古代書法史。每種錢幣一般至少有兩種書體，甚至有三種，稱為對錢。唐代開元通寶錢使用的也是隸書，即所謂八分書，相傳是大書法家歐陽詢所書。 錢幣上的文字，秦以前是所謂大篆，秦以后是小篆，莽泉使用的是垂針篆，劉宋孝建錢是薤葉書，北周布泉則是玉筋篆，這些都是小篆的變體。至此重量單位不再稱銖、絫，而稱錢、兩，這是中國衡法改為十進(jìn)位的關(guān)鍵，俗稱的“半斤八兩”之說逐漸失去其原初的意思。 早期中國古代錢幣鑄有面值，屬稱量貨幣，以釿、寽、銖、兩等為單位，如秦半兩 、漢五銖。其中蘊含了中國古代天圓地方的宇宙觀和哲學(xué)思想，是古代陰陽八卦學(xué)說的具體體現(xiàn)。（每小題 3分，共 9分） 中國古代錢幣具有很強的文化屬性，它貫穿于中國
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