【正文】 中國共產(chǎn)黨在堅持文化自信的基礎(chǔ)上選擇了“內(nèi)源發(fā)展”。邊區(qū)文藝創(chuàng)作的蓬勃發(fā)展，推動社會治理同文化自信的進(jìn)一步融合，社會治理也由權(quán)威化的單方面統(tǒng)治轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)換為制度化的公共權(quán)威，社會公共化程度提高，形成高度流動的社會治理系統(tǒng)。此外，邊區(qū)還在中國共產(chǎn)黨的集體領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)辦了紅色文藝宣傳隊，通過各種各樣引人入勝且通俗易懂的方式使文化深入群眾內(nèi)部，以此動員和啟發(fā)民眾的民族意識。延安這個黃土高原上的小城，此時也彰顯出了它在全國文藝界的重要地位。這一協(xié)會旨在為停止國內(nèi)戰(zhàn)爭，建成統(tǒng)一戰(zhàn)線，將文化組織成功的轉(zhuǎn)化為中國的革命運動中的一支重要戰(zhàn)斗力量。在中國共產(chǎn)黨的推動下，1938年4月在武漢成立了中華全國文藝界抗敵協(xié)會。作曲家呂驥創(chuàng)作了《抗日軍政大學(xué)校歌》《畢業(yè)上前線》，鄭律成的《延水謠》、馬可的《南泥灣》等歌曲則表現(xiàn)了抗日軍民戰(zhàn)斗生活的諸多側(cè)面。毛澤東稱贊這是“舊劇革命的劃時期的開端。傳統(tǒng)戲劇的改革也取得了成就。陜甘寧邊區(qū)的群眾秧歌運動，推動了專業(yè)戲劇工作。秧歌深受人民喜愛，優(yōu)秀劇目層出不窮。由于藝術(shù)家的整理和創(chuàng)造，使秧歌從形式到內(nèi)容都有了巨大的變化，以其嶄新的面貌出現(xiàn)。《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表之后，XX縣區(qū)的文藝工作者開始按照毛主席所指出的文藝方向深入生活和向民間藝術(shù)學(xué)習(xí)。在講話中，毛澤東強調(diào)了“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題”，首次提出了文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，明確了文藝工作必須堅持“人民本位”，使文化為人民大眾服務(wù)，為政治服務(wù)。因此，高度重視文化工作的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)群體，在1942年開展整風(fēng)運動的同時也開展了文藝整風(fēng)運動，毛澤東親自找延安部分作家談話，了解情況，聽取意見。來自城市的作家，不熟悉工農(nóng)兵生活，不懂他們的語言，他們所運用的文學(xué)形式與工農(nóng)兵群眾在藝術(shù)趣味和欣賞習(xí)慣上還存在隔閡，導(dǎo)致部分作品出現(xiàn)了脫離群眾的文藝傾向。為救國救亡，他們創(chuàng)作了大量的文藝作品，出版多種文藝刊物，群眾文藝活動也開始蓬勃發(fā)展，群眾性寫作活動，也得到熱烈的響應(yīng)。 （一）堅持“人民本位”的文化自信建設(shè)。 二、在建構(gòu)文化自信過程中推動社會治理的經(jīng)驗 延安時期，以毛澤東為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，立足于實際，放眼全國，將馬克思主義與中國的革命具體實際相結(jié)合，提出發(fā)展由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，匯聚優(yōu)秀知識分子、文藝作品、理論研究，推動馬克思主義中國化的第一個重大理論成果———毛澤東思想的形成。其次，認(rèn)為傳統(tǒng)的“民本”思想中所提出興國安邦的前提就是保障人民的基本生活、改善人民的生活水平，并以此緩解社會矛盾、實現(xiàn)社會的穩(wěn)定，這一思想對于陜甘寧邊區(qū)的建設(shè)仍然具有重要價值。中華文化中關(guān)于“和諧”“人和”“民本”“禮”等思想內(nèi)容對中國共產(chǎn)黨提升自身社會治理能力提供了重要的理論資源。在延安時期，中國共產(chǎn)黨對于陜甘寧地區(qū)的社會建設(shè)，在強調(diào)馬克思主義思想的基礎(chǔ)指導(dǎo)作用的同時，不僅沒有丟棄中國優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，而是積極地汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化養(yǎng)分，推陳出新，通過實踐發(fā)展超越。 。不同于資本主義社會以利潤為唯一的勞動投資動力，馬克思主義勞動就業(yè)思想是在解決社會失業(yè)的前提下，以實現(xiàn)生產(chǎn)資料與勞動生產(chǎn)者真正的結(jié)合，使勞動者能在整體合力的安排下進(jìn)行社會勞動，所有勞動者的勞動目標(biāo)是一致的，都是按照整體性的計劃進(jìn)行社會勞動。馬克思主義提倡的收入分配的方式不同于資本主義社會的按生產(chǎn)要素占有分配資產(chǎn)的方式，而是采用公平的按勞分配的收入分配方式，以勞動作為尺度來衡量一個人收入的標(biāo)準(zhǔn)，這就能從根源上避免收入分配的不公平，提高工人的收入水平。對失去勞動能力社會成員及弱勢群體，需要從社會產(chǎn)品分配及再分配中扣除剩余價值中的一部分作為社保資金，以保障社會成員都能公平的在社會中發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為資本主義國家為了緩和社會矛盾采用的社會保障政策僅僅是為了緩解工人階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾，但是并未從根本上改變資產(chǎn)階級對工人的剝削。馬克思的公平正義思想，蘊含于科學(xué)社會主義理論體系中；科學(xué)社會主義旨在消滅資本主義生產(chǎn)資料私有制，以實現(xiàn)真正的公有制進(jìn)而達(dá)到社會公平。 。 （二）延安時期中國共產(chǎn)黨開展社會治理的理論基礎(chǔ)。在新民主主義文化建設(shè)的過程中，中國共產(chǎn)黨充分吸收中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，高度尊重我國的歷史，同時也反對“文化保守主義”[9]，不簡單地以外來文化壓制取代本土文化，避免傳統(tǒng)文化的斷裂。毛澤東認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不僅僅是體現(xiàn)在政治和軍事上的，文化方面的領(lǐng)導(dǎo)也同等重要。在這一段特殊的歷史背景中，對于社會指導(dǎo)性文化意識形態(tài)的選擇至關(guān)重要。中國近代史的進(jìn)程，是帝國主義把中國變成半殖民地半封建社會和中國人民反帝反封建最后取得勝利的兩個過程的交織。意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。這使得中國共產(chǎn)黨不僅失去了自身的獨立性，還多次把黨的事業(yè)推向生死存亡的艱難境地。十月革命后，中國共產(chǎn)黨在俄國與共產(chǎn)國際的幫助下成立并逐漸壯大，俄國的革命雖有很多值得借鑒的經(jīng)驗，但在動蕩的社會環(huán)境與思想界極端思潮的影響下，黨內(nèi)一部分人走上了思想僵化的誤區(qū)。延安時期黨的建設(shè)面臨很多歷史遺留問題和現(xiàn)實問題，這為中國共產(chǎn)黨在陜甘寧邊區(qū)通過文化自信建設(shè)解決自身問題并推動社會治理提供了內(nèi)部動機。在苛捐雜稅、地主剝削、艱苦的自然環(huán)境等因素的綜合影響下，許多群眾為了發(fā)展生產(chǎn)，不得不