馮文慈治學(xué)思想對(duì)音樂教育的啟迪-文庫(kù)吧資料
2024-09-20 00:43本頁(yè)面
【正文】 音樂類院校，有近幾十萬(wàn)名音樂教師提供音樂教育，并有幾百所各類高校每年源源不斷培養(yǎng)著各類音樂教師，但對(duì)音樂教育的推陳出新卻不盡人意。（ 2）以教材為藍(lán)本，展開史學(xué)思維，培養(yǎng) ? 提出問題、解決問題 ? 的能力，提高學(xué)術(shù)科研能力，把 ? 問題 ? 變 第 8 頁(yè) 共 13 頁(yè) 成學(xué)術(shù) ? 點(diǎn)子 ? ，把 ? 點(diǎn)子 ? 變成課題，加以研究、解決（結(jié)題） 。從宏觀上看，還要吸收西方音樂的影響，與之對(duì)比，發(fā)現(xiàn)我們的音樂史學(xué)教育的不足，推陳出新。馮文慈呼吁，在一定意義上，推進(jìn)音樂史學(xué)事業(yè)有 賴于 ? 爭(zhēng)鳴 ? ，而其真正實(shí)現(xiàn)，有賴于音樂教育者本身在心中應(yīng)燃起對(duì)待事業(yè)的滿腔熱情，不斷克服自身的弱點(diǎn)，要具有開拓的精神，結(jié)合新時(shí)代的思想，運(yùn)用到音樂教育領(lǐng)域。其二，音樂史學(xué)觀念缺乏與時(shí)俱進(jìn)的理念。也有研究者對(duì)此持有懷疑態(tài)度，認(rèn)為這有可能弱化音樂的學(xué)科特點(diǎn)及其音樂審美功能。相 比以審美教育為核心的音樂教育觀，以文化教育核心的觀念更加重視音樂教育的包容性、人文性，更加關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)世界，強(qiáng)調(diào)音樂教育的功能、目的。從現(xiàn)有的音樂研究成果看，學(xué)界音樂教育觀尚存較大爭(zhēng)議：基于當(dāng)代美育思想，以及音樂教育中存在的 ? 專業(yè)化 ?? 非藝術(shù)化 ? 傾向，學(xué)界普遍認(rèn)為審美是音樂教育的價(jià)值所在，主張以審美教育為核心，并因此建構(gòu)藝術(shù)院校音樂教育課程體系?？v觀音樂史學(xué)科的教學(xué)和學(xué)習(xí)，必須要涉及到文獻(xiàn)資料的參考，最重要的就是古漢語(yǔ)這一關(guān)，而古漢語(yǔ)只是最基本的就是識(shí)字、讀字，這就需要語(yǔ)言能力的提升和提高，打好了扎實(shí)的基本功，教學(xué)與研究，才能少出錯(cuò)，盡量的不 出錯(cuò)。馮文慈一再?gòu)?qiáng)調(diào)：? 千忙萬(wàn)忙，不可忽視基本功的提高 ? 。時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，在結(jié)合不同歷史時(shí)期的機(jī)構(gòu)設(shè)置、教育內(nèi)容、價(jià)值追求的相同，來(lái)探索現(xiàn)在音樂教育之 ? 大同 ? 。思想者，所思所想也。 孟子注重音樂審美中總的情感體驗(yàn)，認(rèn)為? 仁言不如仁聲之入人深也 ? （《孟子 X8226。在實(shí)踐上，把古代音樂教育中的樂、詩(shī)、禮、舞等結(jié)合起來(lái)，培育人的綜合藝術(shù)素養(yǎng)。在這里，從 ? 唯物音樂史學(xué)觀 ? 到 ? 實(shí)事求是音樂史學(xué)觀 ? ，馮文慈都以科學(xué)的史學(xué)觀思想建構(gòu)了音樂的史學(xué)理念，對(duì)我國(guó)音樂史學(xué)、教育與發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。馮文慈又強(qiáng)調(diào)， ? 以唯物史觀來(lái)統(tǒng)帥全局，掌握大事，包括何時(shí)運(yùn)用，是史學(xué)家們自覺自愿的事。其治學(xué)理念作用于人，到如今都是我們引用的范例。馮文慈認(rèn)為，音樂應(yīng)秉承 ? 唯物 史觀和實(shí)事求是觀 ? ，他認(rèn)為：對(duì)待 ? 實(shí)事求是 ? ，不同的史家會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，不管 ? 流派 ? 如何分野，都應(yīng)該以? 實(shí)事求是 ? 的精神選擇史料、描述史事，心田中應(yīng)該存在著自 第 5 頁(yè) 共 13 頁(yè) 己的思想支柱，要用 ? 如實(shí) ? 的精神來(lái)貫徹。我們?nèi)缃竦囊魳肥穼W(xué)，和政治、教育的關(guān)系無(wú)可回避。這一觀點(diǎn)符合馬克思主義? 主體生產(chǎn)對(duì)象，對(duì)象生產(chǎn)主體 ? 的唯物史觀。不同的音樂領(lǐng)域之于人的意義，體現(xiàn)在不同的研究領(lǐng)域，都能 ? 求同存異 ? 。馮文慈在音樂的治學(xué)中很注重用心探究這些問題。馮文慈的這種 ? 追溯求源 ? 的治學(xué)精神不正是我們所要學(xué)習(xí)和追思的嗎。用簡(jiǎn)潔凝練的語(yǔ)言及勞動(dòng) ——— 音樂 ——— 樂舞這樣的 邏 第 4 頁(yè) 共 13 頁(yè) 輯結(jié)構(gòu)關(guān)系來(lái)說(shuō)明 ? 音樂 ? 產(chǎn)生過程。之于音樂起源，馮文慈強(qiáng)調(diào)，? 音之起，不止起于勞動(dòng)，文藝創(chuàng)造乃是人類對(duì)于社會(huì)生活的反映，由人心生也。馮文慈在他所撰寫的《漫談音樂的起源》（原載《北京音樂報(bào)》 1981 年 8月 10 日第三版）中從古到今來(lái)論述音樂的起源這個(gè)問題。這是因?yàn)?，他的音樂思想?? 諸子百家之大成 ? ，于 ? 陌然產(chǎn)生思考 ? ，在音樂史學(xué)之路上不斷探索，在探索的基礎(chǔ)上不斷地體現(xiàn)他的 ? 我疑故我在 ?的學(xué)術(shù)精神，不僅體現(xiàn)了他的音樂學(xué)養(yǎng)、獨(dú)到的見地、社會(huì)的洞察能力，而且運(yùn)
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