4論教育在“人的生產(chǎn)”過程中的偏差及復(fù)歸-文庫吧資料
2024-09-11 16:56本頁面
【正文】 學(xué)家、數(shù)學(xué)家，可是所有的人都要做父母、丈夫和妻子。即使有，也僅是師范院校的學(xué)生泛泛的學(xué)習(xí)兩門課程 ── 教育學(xué)和心理學(xué)。因為學(xué)習(xí)精神文化和進行社會再生產(chǎn)其直接得益人是受教育者本人，而學(xué)習(xí)人類自身生產(chǎn)方式其得益人卻是下一代，在社會和個人都受到物質(zhì)利益前所未有的刺激的今天，人們會更重眼前利益而忽視長遠利益。對比上述前兩種情況，教育對人類自身生產(chǎn)方式知識傳遞的忽視似乎更徹底一些。因此，無論從社會發(fā)展的需要，還是人類自身發(fā)展的需要，都要求我們進行繼續(xù)教育。這種偏見往往使人們（無論是教育者還是受教育者），不把繼續(xù)教育當成是一種正常的教育，教育就被限定在人生的一個特定階段和特定場所，是一次性的專門針對青年人的學(xué)校教育。而且直到現(xiàn)在也 “ 還沒有多少機構(gòu)支持這種自然動力，使它不再是一種偶然機遇，而是一種深思熟慮的設(shè)計。即只注重人的社會生產(chǎn)過程，而不重視人的社會再生產(chǎn)。 （二）忽視人類的社會再生產(chǎn) “ 人的生產(chǎn) ” 過程并不是在人成為社會的實體之后就完結(jié) 第 5 頁 共 12 頁 了，除了要進行種的延續(xù) ── 自然再生產(chǎn)外，更重要的是人類還要不斷地充實自己的知識，提高自己的能力，關(guān)注自己 “ 人 ” 的發(fā)展，并適應(yīng)社會的發(fā)展。況且人類還擔(dān)負著延續(xù)后代的任務(wù)，當一個在物質(zhì)上富有而在精神上流浪的人延續(xù)后代時，他能進行完全意義上的 “ 種的繁衍 ” 嗎。在這種情況下 “ 人的生產(chǎn) ” 完全異化為物對人類的奴役，異化為機器的生產(chǎn)。曾經(jīng)被喻為是 “ 塑造靈魂 ” 的教育，如今已成為制造機器的工具。如果我們能對當今中國教育進行認真的反思，就不難發(fā)現(xiàn)其中嚴重的功利主義傾向 ── 家庭教育完全以考大學(xué)為中心；普通教育淪落為對人的機械訓(xùn)練；而高等教育則降低為以就業(yè)為導(dǎo)向。 （一）忽視人類精神文化的傳遞 精神與物質(zhì)本對社會的發(fā)展起著同等重要的作用，但是物質(zhì)資料的生產(chǎn)總是很快就直接體現(xiàn)其價值利益，而精神文化的作用則總是間接而滯后的，所以人們對 “ 物的生產(chǎn) ” 的追求總是多于對精神文化的追求。但是在現(xiàn)代社會中，教育這一 “ 人的生產(chǎn) ” 過程中的重要環(huán)節(jié)卻發(fā)生 第 4 頁 共 12 頁 了偏 差。 二、教育在 “ 人的生產(chǎn) ” 過程中的偏差 從上述對 “ 人的生產(chǎn) ” 的含義的分析，我們不難看出教育在其中的作用是顯著而獨特的。所以從這兩個意義上來說，人類的生產(chǎn)過程永遠不會中斷和停止。在本文開篇提到的恩格斯的那段話中有一句 “ 歷史中的決定性因素，是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn) ” ，因此，人類要完成 “ 人的生產(chǎn) ” 還要進行自身的再生產(chǎn)。當人成為社會實體之后， “ 人的生產(chǎn) ” 過程是否就完成了呢。 “ 教育的所 第 3 頁 共 12 頁 有其它社會價值都是以培養(yǎng)人、完成自然個體的人的社會化這一本體價值為前提、基礎(chǔ)的 ” 。顯然教育在人的 “ 社會化 ” 過程中起到了獨特的重要作用。這也從另一方面說明了人類自身的生產(chǎn)更重要的是社會過程。而要完成這個過程，需要上一 代的人在成為社會實體之后才能完成。在人類的生產(chǎn)過程中，人的自然實體的生產(chǎn)是人的社會實體生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而人只有在成為社會的實體之后才能進行下一代自然實體的生產(chǎn)，由此而進行著 “ 種的繁衍 ” 。 一、人類自身生產(chǎn)的含義 恩格斯在上述論斷中所談到的 “ 種的繁
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