4民族文化反生態(tài)思想研究-文庫吧資料
2024-09-06 18:01本頁面
【正文】 運(yùn)動的推動下不斷實(shí)現(xiàn)自我完善、自我更新、自我超越。西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化在走向現(xiàn)代化的過程中也難免會出現(xiàn)一定程度的文化變遷，究其原因，不外乎內(nèi)部原因和外部原因兩個方面的共同作用。如果我們適當(dāng)改變外部條件，對不利于環(huán)境的價值觀、倫理觀和消費(fèi)觀等加以引導(dǎo)，修正那些不利于 生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成分，進(jìn)而加以弘揚(yáng)，他們就會重新為我們的生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮正面作用。少數(shù)民族生態(tài)文化也一樣，其中的生態(tài)思想與反生態(tài)思想本身融為一體，只是隨著時代的發(fā)展，不斷產(chǎn)生了一些促使其發(fā)生變遷 第 9 頁 共 15 頁 的因素，使得原本對于生態(tài)有利的思想轉(zhuǎn)化為對生態(tài)有破壞性的思想，有些在生態(tài)文化的外在表現(xiàn)上逐漸弱化甚至逐漸從文化體系中慢慢消失。任何文化一經(jīng)產(chǎn)生便伴隨著其自身的發(fā)展與變遷。這就決定我們應(yīng)當(dāng)在特定的歷史階段內(nèi)來判定文化的精華與糟粕。本文中所謂生態(tài)思想與反生態(tài)思想的區(qū)分，是基于目前人們對于生態(tài)環(huán)境的觀念而對業(yè)已形成的生態(tài)文化做出的區(qū)分，具有鮮明的生態(tài)文明時代的特征。文化是人類智慧的結(jié)晶，是時代精神的體現(xiàn)，但同時又要受到歷史和時代的影響和制約。 ? 〔 12〕二是歷史性。現(xiàn)實(shí)生活中，無論是生態(tài)思想，還是反生態(tài)思想，都體現(xiàn)在各民族文化的一些具體的文化現(xiàn)象中，諸如政治制度、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等，從這個角度而言，少數(shù)民族文化中的生態(tài)思想與反生態(tài)思想都具有相對的獨(dú)立性，但這里的 ? 獨(dú)立 ? 不是 ? 孤立 ? ，而是 ? 自立 ?? 自主 ? 的意思。一是相對獨(dú)立性。西部地區(qū)少數(shù)民族文化中的反生態(tài)思想是西部地 區(qū)少數(shù)民族文化的一個有機(jī)構(gòu)成部分。當(dāng)然，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化也不例外，是由其中的 ? 精華 ? ——— 生態(tài)思想和 ? 糟粕 ? ——— 反生態(tài)思想共同構(gòu)成。 ? 文化精華與文化糟粕是文化的基本因素和兩大界面，是文化涵蓋及派生的相對峙的基本范疇。是促進(jìn)了人 與自然的和諧，還是破壞了人與自然的和諧 。那么，如 第 7 頁 共 15 頁 此豐富的體系，用什么標(biāo)準(zhǔn)來確定哪些是生態(tài)思想，哪些是反生態(tài)思想呢。生態(tài)文化是人類的一種新的生存方式，也是一種新的文化選擇，具有十分廣泛的內(nèi)容，囊括了科技、倫理、哲學(xué)、文藝、美學(xué)、宗教、教育等文化形式。其中的生態(tài)思想，是指西部地區(qū)少數(shù)民族文化中促進(jìn)人與自然和諧、對生態(tài)系統(tǒng)維持自身平衡發(fā)揮正面的、積極作用的文化成分，也就是少數(shù)民族文化中的 ? 精華 ?。而負(fù)面的、違背生態(tài)保護(hù)理念的文化往往會把人們的實(shí)踐活動引向錯誤的方向，最終造成對生態(tài)環(huán)境的破壞，鐘伯清把 這種有破壞生態(tài)系統(tǒng)平衡的民俗稱為反生態(tài)民俗，他認(rèn)為 ? 凡是對生態(tài)系統(tǒng)維持其自身的平衡不利或破壞生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)能力的行為、思想，都是反生態(tài)的。 ? 〔 9〕 ⅴ 生態(tài)文化屬于事實(shí)判斷的范疇，本無所謂好壞、優(yōu)劣之分，但當(dāng)生態(tài)文化與它所主導(dǎo)的實(shí) 第 6 頁 共 15 頁 踐活動對生態(tài)環(huán)境造成的后果聯(lián)系起來之后，在價值指向上，它就有 ? 正面 ? 和 ? 負(fù)面 ? 、 ? 精華 ? 和 ? 糟粕 ? 的區(qū)分了。本文從文化與環(huán)境互動的角度入手，對少數(shù)民族生態(tài)文化中的上述問題作出回答，以此加深人們對于少數(shù)民族生態(tài)文化的認(rèn)識。以什么標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行區(qū)分。 二、西部地區(qū)少數(shù)民族文化中的反生態(tài)思想及其特征 ? 生態(tài)文化中既包含文明、進(jìn)步、科學(xué)、有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的知識，也可能包含不利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的知識。綜上所述，突破原有的研究方法，辯證分析西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化，梳理出其中的反生態(tài)思想，對于西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的開發(fā)、利用、傳承與創(chuàng)新都有重要意義。 ? 〔 7〕生態(tài)文明理論體系的建構(gòu)，應(yīng)該是 ? 基于自然 ——— 人 ——— 社會 ‘ 三維化 ’ 的，由微觀、中觀、宏觀和宇觀四個層次共同構(gòu)建的方法論體系 ? 〔 8〕，它需要世界人民攜起手來，不分種族、不分地域，不分國度、不分民族，齊心協(xié)力共 同建設(shè)我們的地球家園。最后，我國生態(tài)文明建設(shè)理論體系的全面建構(gòu)，需要補(bǔ)充少數(shù)民族生態(tài)文化中生態(tài)思想的有益成分，而對于那些不符合時代需要的內(nèi)容，則要及時加以修正或摒棄。 ? 〔 6〕研究少數(shù)民族生態(tài)文化，就是要挖掘其中優(yōu)秀、進(jìn)步、符合生態(tài)文明時代需要的 ? 精華 ? ，以便于人們?nèi)ケ３帧⒗^承和發(fā)揚(yáng) 。但這一原則缺少科學(xué)研究這一重要環(huán)節(jié)。再次，西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化的傳承與創(chuàng)新，也需要對西部地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)文化進(jìn)行甄別和揚(yáng)棄。生態(tài)素
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