4可持續(xù)發(fā)展的制度基礎(chǔ)分析-文庫吧資料
2024-08-27 16:16本頁面
【正文】 發(fā)現(xiàn)了地球不是宇宙的中心，在人類文明史上具有偉大的變革意義，那么，我們現(xiàn)在也應(yīng)該承認(rèn)，人類不是自然界的中心，同樣具有偉大的變革意義（曲格平， 1995）。它給 人類帶來的深刻的反面效應(yīng)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人們?cè)趶氖吕硇约捌鋵?duì)象化活動(dòng)時(shí)所作的價(jià)值預(yù)測(cè)和期望，這是人類始料未及的。在近代機(jī)械世界觀和二元論的基礎(chǔ)上，近代哲學(xué)認(rèn)為：主體與客體是分 離的、對(duì)立的；人是世界的主人，是自然界的掠奪者和征服者，自然是人的奴仆，是僵死的、機(jī)械的，可以還原為數(shù)宇，毫無內(nèi)在 第 5 頁 共 8 頁 價(jià)值可言；凡是人們所期望的，就是能夠?qū)崿F(xiàn)的，這種理解雖然是基于以人為中心的原則，并且驅(qū)使著人創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)文明，但也造成了人的急功近利和短期行為，忽視了潛在的、影響未來的危機(jī)。而所謂價(jià)值的原則就是人類必須按照自己的尺度和要求去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展，它所追求的是 “ 世界應(yīng)是什么樣的 ” ，它所側(cè)重的是主體性原則，是人在活動(dòng)中的目的性原則，更注重的是什么是 “ 該做的 ” 。可持續(xù)發(fā)展作為當(dāng)代人類得以長(zhǎng)期存在的現(xiàn)實(shí)選擇，在哲學(xué)理念 上體現(xiàn)了理性與價(jià)值雙重尺度的整合。應(yīng)當(dāng)說，這種發(fā)展觀具有相當(dāng)?shù)拇硇?。而發(fā)展則包含著更為廣泛的內(nèi)容。 法國學(xué)者佩魯于 1983 年發(fā)表的《新發(fā)展觀》一書中，通過 第 4 頁 共 8 頁 對(duì) “ 增長(zhǎng) ” 與 “ 發(fā)展 ” 這兩個(gè)概念的區(qū)分 ，也展現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注。其含義是包括壽命、健康、居住、知識(shí)、參與、個(gè)人安全和環(huán)境等發(fā)明的基本條件得不到滿足，因而限制了人的選擇。 ③ 生態(tài)系統(tǒng)遭受破壞和環(huán)境污染的直接受害者。具體表現(xiàn)為： ① 與人力資本相關(guān)聯(lián)的體力因素和智力因素都陷入極端的缺乏狀態(tài)。這就是貧困導(dǎo)致環(huán)境破壞，環(huán)境又進(jìn)一步造成貧困的惡性循環(huán)的本質(zhì)。實(shí)際 上，貧困地區(qū)的人對(duì)于環(huán)境與貧困之間的惡性循環(huán)關(guān)系是相當(dāng)清楚的，他們對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)中有限的生物量竭澤而漁的行為，不是出于無知和不顧后果，而是為了生存而進(jìn)行的本能反應(yīng)。我國尚未解決溫飽而處 第 3 頁 共 8 頁 于絕對(duì)貧困狀態(tài)的人口，基本上分布在自然資源貧乏、生產(chǎn)生活條件惡劣、生態(tài)環(huán)境脆弱的地區(qū)。 對(duì)于貧困，不僅要認(rèn)識(shí)到
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