文學(xué)理論的性質(zhì)與形態(tài)-文庫吧資料
2025-03-13 20:29本頁面
【正文】 ” —— 李贄 :《焚書》卷三《童心說》 李贄 ? “ 性靈 ” 說 ? 袁枚《隨園詩話》： “ 詩者，人之性情也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。若以童心為不可，是以真心為不可也。 ” “ 如空中之音 ,相中之色 ,水中之月 ,鏡中之象 ,言有盡而意無窮。 ” ? 鐘嶸《詩品》： “ 氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。 ” ? 劉勰《文心雕龍 感于物而動，故形于聲。 樂記》： “ 凡音之起，由人心生也。 ” “情動于中而形于言。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩也。 ” 陸機(jī) ? “ 滋味 ” 說 ? 鐘嶸最早以 “ 滋味 ” 論詩： “ 五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也 ” ， “ 理過其辭，淡乎寡味 ” 。 神思》： “ 文之思也，其神遠(yuǎn)矣。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。 神思》： “ 陶鈞文思，貴在虛靜。莊子認(rèn)為只有達(dá)到虛靜，才能自由地進(jìn)行審美觀照。 大宗師》： “ 墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。 ? “ 虛靜 ” 說 ? 老子《道德經(jīng)》里最早提出 “ 虛靜 ” ： “ 致虛極，守靜篤 ” 。興者，先言他物以引起所詠之詞也。 ” ? 劉勰《文心雕龍》： “ 故比者，附也；興者，起也。 ?? 比之于興，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也。 心理學(xué)視角：文學(xué)心理學(xué) ? 中國古代文論： “ 比興 ” 說 、 “ 虛靜 ” 說 、 “ 神思 ” 說 、 “ 滋味” 說 、 “ 物感 ” 說 、 “ 妙悟 ” 說、 “ 童心 ” 說、 “ 性靈 ” 說、 “
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