【正文】 運(yùn)用方向之五 對(duì)三國(guó)歷史有全面認(rèn)識(shí)的人不多，膾炙人口的都是其中精彩的段子，如桃園三結(jié)義、溫酒斬華雄、火燒赤壁、過五關(guān)斬六將等等。 《三國(guó)演義》是四大名著中傳播范圍最廣，國(guó)際聲譽(yù)最高，產(chǎn)生影響最深遠(yuǎn)的一部，它對(duì)中國(guó)人的人性刻畫入木三分，代表了中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的最高境界。 三、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園文化線索的運(yùn)用原則和運(yùn)用方向 運(yùn)用方向之四 ◎ 三國(guó)文化 ； ◎ 智慧代表諸葛亮 ； ◎ 諸葛亮、龐統(tǒng)、徐庶師從水鏡先生學(xué)派，即著名的荊州學(xué)派 ； ◎ 傳統(tǒng)教育體系與教育故事 ； ◎ 文翁石室、文翁之志 ； ◎ 漢代儒學(xué)教育體系、漢家學(xué)識(shí)傳承思維 ； ◎ 提升“智慧高地”在教育意義上的高度 ； ◎ 著名學(xué)者關(guān)注 ； 文章評(píng)論、新聞效應(yīng) ； ◎ 形成熱點(diǎn) ； ◎ 名家名人進(jìn)駐 ； ◎ 設(shè)壇開講 ； ◎ 開宗立派 ； ◎ 借“塾”傳承 ； ◎ 高地效應(yīng) ； ◎ 牧馬山文化特色 運(yùn)用方向之五 中國(guó)人歷史上最得意的是漢、唐兩朝，外國(guó)人最感興趣的部分是三國(guó)時(shí)期，全球的三國(guó)文化愛好者不計(jì)其數(shù)。 利用這些優(yōu)勢(shì)資源企業(yè)帶動(dòng)上下游服務(wù)及配套產(chǎn)業(yè)鏈 ， 從而使項(xiàng)目成為成都走向 “ 數(shù)碼娛樂第一城 ” 的重要組成部分 。經(jīng)過包裝面市與強(qiáng)力新聞炒作，形成新聞熱點(diǎn)、引發(fā)網(wǎng)絡(luò)跟風(fēng)，進(jìn)而形成社會(huì)公眾對(duì)牧馬山古蜀文化的探討話題。以古蜀傳說為原始素材，可以研發(fā)出多種類型的網(wǎng)絡(luò)小說，如神話類、玄幻類、修真類、盜墓類等，而這些類型都是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)游戲最偏愛的故事題材。 三、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園文化線索的運(yùn)用原則和運(yùn)用方向 ■ 神話傳說引發(fā)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 這些故事到現(xiàn)在已經(jīng)無法考證了，正因如此，才具有獨(dú)特的趣味性與神秘感。 三、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園文化線索的運(yùn)用原則和運(yùn)用方向 ■ 神話傳說引發(fā)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 神話中的古蜀國(guó)有幾大傳奇故事至今被人津津樂道：秦朝以前有蠶叢王教民養(yǎng)蠶、定都瞿上城；魚鳧王教民捕魚；望帝教民務(wù)農(nóng)，泣血化鵑；開明王治水得王位。 三、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園文化線索的運(yùn)用原則和運(yùn)用方向 ■ 古蜀符號(hào)與“族徽” 古埃及文明對(duì)符號(hào)的運(yùn)用達(dá)到了極致，世界各地都有在室內(nèi)外運(yùn)用古埃及符號(hào)的建筑。這種符號(hào)對(duì)項(xiàng)目的最大貢獻(xiàn)是成為項(xiàng)目精神的圖案表現(xiàn)，應(yīng)用在相關(guān)建筑、景觀、室內(nèi)外設(shè)計(jì)上面，形成牧馬山文化特色符號(hào)。 三、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園文化線索的運(yùn)用原則和運(yùn)用方向 ■ 古蜀符號(hào)與“族徽” 秦朝以前，依靠蜀道天塹，古蜀國(guó)發(fā)展出與黃河流域文明截然不同的神鬼文明體系，這一點(diǎn)從三星堆與金沙出土的絕大部分物件都是用于宗教祭祀上可以看出。因此，古蜀文明適合在精神層面上與項(xiàng)目結(jié)合，具體方向如下： 三、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園文化線索的運(yùn)用原則和運(yùn)用方向 ■“祖脈”與血統(tǒng)論 有了瞿上城這個(gè)古蜀“祖脈”坐鎮(zhèn)，項(xiàng)目在文化高度和歷史文明厚重感上無人能及；同時(shí)，“根源”往往讓人聯(lián)想到純正的血統(tǒng)，使項(xiàng)目具有非凡的尊貴特質(zhì)。為什么這里用文明不用文化呢？通常在兩種情況下我們用文明，一是描述年代久遠(yuǎn)，只有通過考古研究及不確定的少量記載的人類群體，如古埃及文明、古印度文明；另外一種是描述已經(jīng)消亡，其文化體系沒有延續(xù)至今的人類群體，古巴比倫文明與古蜀文明就屬于這一類。 三、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園文化線索的運(yùn)用原則和運(yùn)用方向 運(yùn)用原則 “天府客廳，智慧高地” ； 基礎(chǔ) ； 蜀風(fēng)文化（古蜀文明、三國(guó)文化）； 線索、力爭(zhēng)做到“無中生有”、創(chuàng)意制勝。 文化較量上的不相上下，資源、體量及建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)上的超越，再加上政策的有力支持，我們有理由相信本項(xiàng)目能夠趕超錦里，成為三國(guó)文化旅游新亮點(diǎn)。我們雖然稱這個(gè)建筑群為“街”，但實(shí)際上已經(jīng)達(dá)到了古代“鎮(zhèn)”的級(jí)別。 二、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園原生文化資源分析 三國(guó)文化 （ 2）“水岸古街版”的民俗街 項(xiàng)目核心景觀 —— 牧山湖的修建，為打造這種古鎮(zhèn)市集提供了良好的水資源條件。古人選擇聚集點(diǎn)都要遵循一定的風(fēng)水原則，水在風(fēng)水中的說法是“財(cái)”的意思，被水環(huán)繞的地形意喻財(cái)運(yùn)滾滾而來，反之則是眼睜睜看財(cái)滾滾而去。 二、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園原生文化資源分析 三國(guó)文化 （ 2）“水岸古街版”的民俗街 四川的古鎮(zhèn)特別多，大大小小、星羅棋布地散落在四川境內(nèi)。 而牧馬山體現(xiàn)的都是諸葛亮“智”的一面，與錦里的“忠”形成了差異化。那么本項(xiàng)目的差異化體現(xiàn)在哪里？這還得回到對(duì)諸葛亮的人物分析上。從這個(gè)角度上講，牧馬山就是三國(guó)時(shí)期的“智慧高地”?！? 二、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園原生文化資源分析 三國(guó)文化 （ 1）三國(guó)時(shí)期的“智慧高地” 諸葛亮是中國(guó)歷史上最杰出的戰(zhàn)爭(zhēng)謀略奇才之一，由于《三國(guó)演義》的重點(diǎn)刻畫與渲染，他的智慧形象深入人心，成為中國(guó)古代第一智者的化身。 二、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園原生文化資源分析 三國(guó)文化 （ 1）三國(guó)時(shí)期的“智慧高地” 諸葛亮在牧馬山留下的歷史事件最有影響力，他把牧馬山當(dāng)成屯兵和研發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)策略的蜀漢后方大本營(yíng)，在此鉆研、演習(xí)八卦陣圖。后人景仰 ,留名“牧馬山”。瞿上城是當(dāng)之無愧的古蜀國(guó)故都、蜀人的“祖脈”、四川人的根。瞿上城作為中華文化的重要組成部分 —— 長(zhǎng)江上游的岷江和成都川西平原，被史學(xué)界認(rèn)為同是中華民族的發(fā)源地。所以說今天的四川，追根溯源 4000年，皆始于縱目人蠶叢創(chuàng)造的古蜀文明。 蠶叢王是黃帝的后代，來自氐、羌大族，以農(nóng)桑興邦，開蜀地百代鴻業(yè)，奠定“天府之國(guó)”的基礎(chǔ)。三星堆發(fā)掘出的青銅縱目面具，應(yīng)是早期蠶從王的神像，這與《華陽(yáng)國(guó)志》有關(guān)蠶叢縱目的記載相吻合。 二、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園原生文化資源分析 古蜀文明 (1)瞿上城 —— 四川人的“祖脈” 為什么稱為瞿上？據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》載，“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王”，合“瞿”縱目之意。 二、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園原生文化資源分析 古蜀文明 項(xiàng)目所在地牧馬山古稱瞿上城，此山墳起于成都平原之南，枕足岷江，迤邐三十余華里，寬二十余華里，山高約近百米，左右為平原，屬瞿上鄉(xiāng)境內(nèi)。 結(jié)合前面對(duì)周邊市場(chǎng)的描述以及政府的預(yù)期，天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園將成為一個(gè)具有特色文化的城市配套區(qū)，實(shí)現(xiàn)滿足片區(qū)商務(wù)活動(dòng)、居住生活配套，拉動(dòng)片區(qū)經(jīng)濟(jì)利益，提升片區(qū)文化品味等多方面需求。以上的歷史文化勝地歸根結(jié)底只是“蜀文化”的一個(gè)片斷，惟有牧馬山在四川人古代歷史上最自豪的兩個(gè)歷史時(shí)期都扮演了重要的角色，理應(yīng)成為“蜀文化”體系的代言。在這個(gè)歷史時(shí)期，這樣的基礎(chǔ)背景之下，天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園的出現(xiàn)是一種必然。 二、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園原生文化資源分析 我們之所以認(rèn)為項(xiàng)目應(yīng)該以文化資源為核心來帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)，主要是因?yàn)轫?xiàng)目在歷史文化資源上具有相當(dāng)獨(dú)特的優(yōu)勢(shì) —— 同時(shí)擁有古蜀文明與三國(guó)文化的雙料文化線索，這使得項(xiàng)目具有其他地方無可比擬的“蜀文化”代表地位。在這個(gè)歷史時(shí)期，這樣的基礎(chǔ)背景之下，天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園的出現(xiàn)是一種必然。牧馬山正好位于大學(xué)城輻射區(qū)域，分享大學(xué)城的人文氛圍和人才儲(chǔ)備。 一、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)域資源分析 區(qū)域產(chǎn)業(yè)形態(tài) （ 4）文化教育產(chǎn)業(yè) 隨著雙流航空港大學(xué)城相繼落成，大學(xué)城以機(jī)場(chǎng)高速公路和成雅高速公路為軸線，形成四川大學(xué)江安校區(qū)、西南民族大學(xué)雙流校區(qū)、成都信息工程學(xué)院航空港校區(qū)為核心的教育產(chǎn)業(yè)園及居住中心區(qū)。但高端商務(wù)人群經(jīng)常聚集之后，需要的就不止是高爾夫運(yùn)動(dòng)本身了，還有會(huì)務(wù)、談判、休閑、娛樂等多種商務(wù)活動(dòng)。 一、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)域資源分析 區(qū)域產(chǎn)業(yè)形態(tài) （ 2） 創(chuàng)新區(qū)域工業(yè)經(jīng)濟(jì) ： 區(qū)域工業(yè)集中趨勢(shì)比較明顯，五大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)相對(duì)集中，有良好的發(fā)展空間，特別是工業(yè)港，不僅創(chuàng)造了工業(yè)集中發(fā)展的典范，更帶來了農(nóng)民增收的新突破 —— 伴隨著眾多企業(yè)入園的腳步聲，花園式的農(nóng)民集中居住區(qū)和工業(yè)生活區(qū)、人聲鼎沸的商業(yè)區(qū)也迅速崛起，勾勒出一座嶄新的現(xiàn)代工業(yè)城，區(qū)內(nèi)已達(dá) 2萬(wàn)人，聚集起濃郁的人氣、商氣。 一、天府國(guó)韻文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)域資源分析 區(qū)域產(chǎn)業(yè)形態(tài) （ 1） 蓬勃發(fā)展的房地產(chǎn)業(yè)： 牧馬山片區(qū)是成都目前唯一的純別墅區(qū)域，聚集了大量的高端消費(fèi)人群。雙流縣委、縣政府著力實(shí)施“ 35223”戰(zhàn)略，將 2023年確定為“加快產(chǎn)業(yè)