【正文】 韶文化后期的基本特征和基本規(guī)律 。 這個一分為二 ， 就是出現(xiàn)了以廟底溝類型為代表的新生事物 ， 標志是出現(xiàn)玫瑰花圖案的彩陶和雙唇小口尖底瓶 。 原始公社制的破壞就已意味著文明因素的產生 。 在此以前的六七千年間 ， 以姜寨遺址前期為代表 ，兩種小口尖底瓶由發(fā)展到成熟 ， 共生同步發(fā)展 ， 村落布局完整 ， 三塊墓地都在村外 ， 男女有別 、 長幼有別 ， 不到成年不能成為社會成員 ， 只有成年男女才能埋在氏族墓地 ， 這是母系氏族結構的典型標本 。尤其是 ， 已可從幾處典型地點歸納出文明起源的三種形式： 第一種文明起源的形式是裂變 。 考古所見中華文明的起源 對中華文明起源的新認識 文明起源應從社會分工說起 。 嶺南有自己的青銅文化 ， 有自己的 “ 夏商周 ” 。 值得注意的是 ， 在珠江三角洲地區(qū) ， 迄今還未發(fā)現(xiàn)早到戰(zhàn)國之前的青銅器 。 嶺南地區(qū)有與贛北相應的發(fā)展序列 。 考古所見中華文明的起源 南方文化區(qū) 閩北 、 閩南 、 臺灣是各有特征又密切相關的三個文化小區(qū) ， 是中國古文化與海洋文化接觸的前沿中心 ， 又是環(huán)太平洋文化圈的重要一環(huán) 。 作為核心區(qū)的南北軸線正是一條自古以來形成的南北通道 ， 華南與中原的關系 ， 與南海諸島以及東南亞廣大地域的關系 ， 都可以在這條南北通道上尋找答案 。 以鄱陽湖－贛江－珠江三角洲為中軸的一線 ， 是幾何形印紋陶分布的核心區(qū) ， 共存的重要因素還包括有肩石器及平底鼎 、 豆 、 盤 。 事實是：印紋陶作為一種考古文化不妥 ， 但作為一種重要的文化特征因素 ， 從新石器時代一直到秦漢時期存在于中國東南幾省卻是事實 。 四川是西南地區(qū)的重點 ， 曾是周 、 秦 、 楚的同盟者活動的地區(qū) ，四川的古文化與漢中 、 關中 、 江漢以至南亞次大陸都有關系 ， 就中國與南亞的關系而言 ， 四川可以說是 “ 龍頭 ” 。 近年開展三峽考古大會戰(zhàn) ， 北大在四川忠縣發(fā)掘的一個大遺址 ， 幾萬平方米 ， 面臨嘉陵江 ， 前面有開闊地 ， 很不一般 ， 性質屬巴文化 。 1986年 ， 成都市區(qū)十二橋發(fā)現(xiàn)距今三千年前的大面積建筑遺址群 ， 其中有四根跨度 12米的地梁和夯土 “ 城址 ” 。 考古所見中華文明的起源 西南文化區(qū) 關于四川盆地考古 ， 蘇秉琦認為 ， 成都及其附近幾個縣存在著從距今五千年前新石器時代晚期至距今三千年前的古蜀文化區(qū)系 。 但江漢地區(qū)依舊是楚文化的范圍 ， 商周文化僅僅是對它有一定影響而已 。 進入青銅時代后 ， 中原地區(qū)經歷的 “ 湯武革命 ” 對江漢地區(qū)產生了不小的震動 。 由楚式鬲的發(fā)生 ， 再上溯到江漢地區(qū)的原始文化 ， 可以分為三片：以淅川下王崗 、 鄖縣青龍泉下層為代表的 ， 以仰韶文化為基礎的原始文化區(qū)；以巫山大溪 、 宜都紅花套 、 枝江關廟山為代表的 ， 以大溪文化為基礎的原始文化區(qū)；以黃岡螺螄山 、 武昌放鷹臺 、 京山屈家?guī)X為代表的 ， 以屈家?guī)X文化為基礎的原始文化區(qū) 。 從下而上 ， 就是從流溯源 。 楚文化在秦統(tǒng)一之前和之后相當長一個時期內影響著整個南中國 。 良渚文化玉獸面紋琮 考古所見中華文明的起源 良渚文化玉獸面紋琮 考古所見中華文明的起源 西南文化區(qū) 這一區(qū)系以環(huán)洞庭湖的江漢平原和四川盆地為中心 。 以南京為中心的寧鎮(zhèn)地區(qū)是南北通道，較早地與中原地區(qū)古文化有了更密切的聯(lián)系，是西北與東南古文化的交叉地帶，對于中國西北和東南兩大地區(qū)文化的交流，曾起過獨特作用，所以它有別于太湖流域的古文化。 圍繞洪澤湖 、淮河下游包括蘇魯豫皖臨境地區(qū)以及浙南地區(qū)考古文化區(qū)系的建立 ，也已提到日程 。 這一地區(qū)是考古學文化區(qū)系類型說提出前后 ， 學術討論最活躍也是爭論最多的一個區(qū)系 。 所以 ， 把黃河中游以汾 、 渭 、 伊 、 洛流域為中心的地域 ， 稱作中華民族的搖籃并不確切 ， 如果把它稱作在中華民族形成過程中起到最重要的凝聚作用的一個熔爐 ， 可能更符合歷史的真實 。 對于中原地區(qū)來說 ， 夏商周都是 “ 外來戶 ” 。 青銅時代 ， 河南成了當時政治活動的中心 。 以上跨越的空間，大致西起甘肅東部，東至河南中部的鄭州，中間穿過陜西關中（渭河盆地）。西支包括仰韶文化發(fā)展的核心區(qū)，可分為半坡和廟底溝兩個仰韶文化代表性類型。這也包括隔黃河對應的晉西南、晉中和晉東南地區(qū)。中原區(qū)系和東方區(qū)系的界限要在這里尋找。這里是周秦的老家。 考古所見中華文明的起源 東方文化區(qū) 北辛文化 —— 大汶口文化 —— 龍山文化 大汶口文化玉鏟 大汶口文化彩陶壺 考古所見中華文明的起源 東方文化區(qū) 北辛文化 —— 大汶口文化 —— 龍山文化 龍山文化黑陶盒、雙耳單耳杯 考古所見中華文明的起源 龍山文化蛋殼黑陶杯 考古所見中華文明的起源 中原文化區(qū) 陜西、甘肅兩省間隔著六盤山和隴山這樣一條模糊的文化界限。山東發(fā)現(xiàn)的商周青銅器地點，以膠東一帶最多，就很說明對這一地區(qū)生產力發(fā)展水平不能低估。 以萊州灣沿海地區(qū)為中心的膠東地區(qū)，起步雖較晚，但典型遺址已可按年代大致排出順序：煙臺白石村遺址下層（六七千年）、福山丘家莊、長島北莊（新石器中期）、棲霞楊家圈、照格莊（新石器晚期）。 昌濰地區(qū) ， 即以山東膠州灣附近地區(qū)為中心 ， 包括了除膠東半島以外的魯東北大部分地區(qū) ， 或者說以現(xiàn)在的濰坊地區(qū)東半部近海條形地帶為中心 ， 這一地區(qū)的新石器文化 ， 以臨沂大范莊 、 日照兩城鎮(zhèn) 、 東海峪 、 諸城呈子 、 前寨 ， 濰坊姚官莊 、 膠縣三里河等典型遺址為代表 ， 同魯西南相比 ， 從大汶口－龍山文化兩者間前后連貫 ， 一脈相承的傳統(tǒng)格外清楚 ， 兩者間各自的文化特征以及演變過程的階段性同樣清楚 。 圍繞泰山的魯西南大汶口文化和龍山文化遺存分布密集 ， 是中國一個重要的古文化區(qū) 。 新石器時代的文化區(qū)系 考古所見中華文明的起源 北方文化區(qū) 興隆洼文化——紅山文化——小河沿文化 考古所見中華文明的起源 北方文化區(qū) 興隆洼文化——紅山文化——小河沿文化 紅山文化陶裸體女像 考古所見中華文明的起源 北方文化區(qū) 興隆洼文化——紅山文化——小河沿文化 紅山文化玉發(fā)箍 考古所見中華文明的起源 紅山文化玉龍 北方文化區(qū) 興隆洼文化——紅山文化——小河沿文化 考古所見中華文明的起源 東方文化區(qū) 山東地區(qū)是古文化的淵源 ， 魯西南臨沂地區(qū)沂源縣發(fā)現(xiàn)一處屬舊石器時代早期古人類化石地點 ， 臨沂縣和郯縣等地發(fā)現(xiàn)幾處屬舊石器晚期到新石器早期的細石器地點 ， 濟寧地區(qū)兗州西桑園和滕縣北辛等地發(fā)現(xiàn)屬于新石器時代初期的農業(yè)村落遺址等 。這一地區(qū)是中原與北方草原地區(qū)的中間環(huán)節(jié)，在中國古文明締造史上有著特殊的地位和作用。這里文化發(fā)展的規(guī)律性突出表現(xiàn)在：同一時