【文章內(nèi)容簡介】 接近 。 但江漢地區(qū)依舊是楚文化的范圍 ， 商周文化僅僅是對它有一定影響而已 。 到了戰(zhàn)國時期 ， 楚國幾乎統(tǒng)一了半個中國 ， 楚文化與其他區(qū)系的文化交融進(jìn)一步增強(qiáng)了 ， 突出表現(xiàn)在楚文化中出現(xiàn)了更多的其他文化的因素 。 考古所見中華文明的起源 西南文化區(qū) 關(guān)于四川盆地考古 ， 蘇秉琦認(rèn)為 ， 成都及其附近幾個縣存在著從距今五千年前新石器時代晚期至距今三千年前的古蜀文化區(qū)系 。 三星堆出土的尖底器是巴蜀文化的根 。 1986年 ， 成都市區(qū)十二橋發(fā)現(xiàn)距今三千年前的大面積建筑遺址群 ， 其中有四根跨度 12米的地梁和夯土 “ 城址 ” 。 差不多同時 ， 在廣漢三星堆又有驚人發(fā)現(xiàn) —— 埋有大量極具特點的珍貴文物的埋藏坑 ， 其中包括一件兩米多高的銅立人像 ， 一米多寬的突目人面銅器 。 近年開展三峽考古大會戰(zhàn) ， 北大在四川忠縣發(fā)掘的一個大遺址 ， 幾萬平方米 ， 面臨嘉陵江 ， 前面有開闊地 ， 很不一般 ， 性質(zhì)屬巴文化 。 這些發(fā)現(xiàn)各有特點又有相互聯(lián)系 ， 說明四川不只一巴一蜀 ， 可能還有更多小的文化區(qū)系 。 四川是西南地區(qū)的重點 ， 曾是周 、 秦 、 楚的同盟者活動的地區(qū) ，四川的古文化與漢中 、 關(guān)中 、 江漢以至南亞次大陸都有關(guān)系 ， 就中國與南亞的關(guān)系而言 ， 四川可以說是 “ 龍頭 ” 。 考古所見中華文明的起源 西南文化區(qū) 城背溪文化 —— 大溪文化 —— 屈家?guī)X文化 —— 石家河文化 大溪文化彩陶碗 考古所見中華文明的起源 西南文化區(qū) 城背溪文化 —— 大溪文化 —— 屈家?guī)X文化 —— 石家河文化 屈家?guī)X文化彩陶蛋殼杯 考古所見中華文明的起源 南方文化區(qū) 過去有種觀點 ， 習(xí)慣于將江南以及東南沿海廣大地區(qū)籠統(tǒng)稱為 “ 印紋陶文化 ” ，認(rèn)為華南地區(qū)沒有自己的青銅文化 ， 沒有奴隸社會 ， 只是在楚和吳越文化的影響下 ， 才出現(xiàn)僅有二千年的文明史 。 事實是：印紋陶作為一種考古文化不妥 ， 但作為一種重要的文化特征因素 ， 從新石器時代一直到秦漢時期存在于中國東南幾省卻是事實 。 所謂印紋陶文化 ， 包括了不同的考古文化區(qū)系 。 以鄱陽湖－贛江－珠江三角洲為中軸的一線 ， 是幾何形印紋陶分布的核心區(qū) ， 共存的重要因素還包括有肩石器及平底鼎 、 豆 、 盤 。 這一地帶的四周都是中國人口密度較大的地區(qū) ， 太湖流域經(jīng)閩臺到粵東潮汕地區(qū)是它的東南翼 ， 從洞庭湖 、 湘江到西江流域 （ 主要是湖南西半部和廣西東半部 ） 一帶是它的西翼 ， 江淮間一帶 （ 大致包括蘇北 、 皖北 、 魯西 、河南中南部 、 鄂東 ） 是它的北鄰 。 作為核心區(qū)的南北軸線正是一條自古以來形成的南北通道 ， 華南與中原的關(guān)系 ， 與南海諸島以及東南亞廣大地域的關(guān)系 ， 都可以在這條南北通道上尋找答案 。 。 考古所見中華文明的起源 南方文化區(qū) 閩北 、 閩南 、 臺灣是各有特征又密切相關(guān)的三個文化小區(qū) ， 是中國古文化與海洋文化接觸的前沿中心 ， 又是環(huán)太平洋文化圈的重要一環(huán) 。 贛北和粵北淵源發(fā)展道路各異 ， 應(yīng)視為不同區(qū)系 。 嶺南地區(qū)有與贛北相應(yīng)的發(fā)展序列 。 汕頭地區(qū)則有比較集中 、 比較發(fā)達(dá)的相當(dāng)于商周的古文化遺存 。 值得注意的是 ， 在珠江三角洲地區(qū) ， 迄今還未發(fā)現(xiàn)早到戰(zhàn)國之前的青銅器 。 這說明嶺南的各個地區(qū)與中原地區(qū)在差不多時期內(nèi) ， 曾經(jīng)歷過相似的青銅時代的早晚幾個階段 ， 同時在幾個大的地區(qū)之間 ， 這一時期的文化發(fā)展又是相當(dāng)復(fù)雜的 ， 它和中國其他古文化發(fā)達(dá)地區(qū)之間是緊密相連 、 息息相通的 。 嶺南有自己的青銅文化 ， 有自己的 “ 夏商周 ” 。 所以 ， 應(yīng)當(dāng)關(guān)注嶺南考古 。 考古所見中華文明的起源 對中華文明起源的新認(rèn)識 文明起源應(yīng)從社會分工說起 。 一時間 ， 中華大地文明火花 ， 真如滿天星斗 ， 星星之火已成燎原之勢 。尤其是 ， 已可從幾處典型地點歸納出文明起源的三種形式： 第一種文明起源的形式是裂變 。 以中原古文化為例 ， 仰韶文化的前期階段 ， 在大約距今六千年前后 ，統(tǒng)一的仰韶文化裂變?yōu)榘肫?、 廟底溝兩種類型 。 在此以前的六七千年間 ， 以姜寨遺址前期為代表 ，兩種小口尖底瓶由發(fā)展到成熟 ， 共生同步發(fā)展 ， 村落布局完整 ， 三塊墓地都在村外 ， 男女有別 、 長幼有別 ， 不到成年不能成為社會成員 ， 只有成年男女才能埋在氏族墓地 ， 這是母系氏族結(jié)構(gòu)的典型標(biāo)本 。 到了距今六千年左右有突變 ， 典型遺址是元君廟 ， 小口尖底瓶相當(dāng)于姜寨結(jié)尾階段 ， 即由成熟的瓶口退化到淺盤口沿 ， 這一階段姜寨遺址的墓地也由村外轉(zhuǎn)移到中心廣場 ， 墓地下層尚保持單人葬的傳統(tǒng) ， 但已不如村外墓地整齊 ， 上層壓有男女老幼合葬墓 ， 這就突破了原來氏族制男女有別 、長幼有別的界限 ， 小孩與成年人埋在一起 ， 沒有了輩分的差別 ， 甚至沒有了氏族成員與非成員的界限 ， 這就違背了氏族公社的基本原理 ， 已是突破血緣關(guān)系的氏族分裂 。 原始公社制的破壞就已意味著文明因素的產(chǎn)生 。 統(tǒng)一的仰韶文化分為兩種類型就是在這一時期出現(xiàn)的 。 這個一分為二 ， 就是出現(xiàn)了以廟底溝類型為代表的新生事物 ， 標(biāo)志是出現(xiàn)玫瑰花圖案的彩陶和雙唇小口尖底瓶 。 這種瓶就是甲骨文中 “ 酉 ” 字下加一橫 ， 也就是 “ 奠 ” 字 ， 表示一種祭奠儀式 ， 所以它不是一般生活用具 ，而具有禮器性質(zhì) 。 彩陶也一樣 ， 廟底溝類型的分布中心在關(guān)中 ， 其典型材料在華縣 ， 即玫瑰花圖案由完整到松散 ， 瓶由成熟到雙唇不起雙唇作用 ， 這一演變序列代表了仰韶文化后期的基本特征和基本規(guī)律 。 同樣 ， 半坡遺址墓地的尾 ， 有一座小孩墓 ， 埋葬有特殊待遇 ， 小孩本無氏族成員地位 ， 所以這不是他自己地位特殊 ， 而是他目前的社會地位特殊 ， 這是對氏族社會的進(jìn)一步?jīng)_擊 。 這些現(xiàn)象發(fā)生的背景 ， 就是第一次社會大分工 。 考古所見中華文明的起源 對中華文明起源的新認(rèn)識 第二種文明起源的形式是撞擊 。 以仰韶文化與紅山文化的關(guān)系最具典型性 。 在距今五六千年間 ， 源于關(guān)中盆地的仰韶文化的一個支系 ，即以成熟型玫瑰花圖案彩陶盆為主要特征的廟底溝類型 ， 與源于遼西走廊遍及燕山以北西遼河和大凌河流域的紅山文化的一個支系 ，即以龍形 （ 包括鱗紋 ） 圖案彩陶和壓印紋陶的甕罐為主要特征的紅山后類型 ， 這兩個出自母體文化 ， 而比其他支系有更強(qiáng)生命力的優(yōu)生支系 ， 一南一北各自向外延伸到更廣 、 更遠(yuǎn)的擴(kuò)散面 。 它們終于在河北省的西北部相遇 ， 然后在遼西大凌河上游重合 ， 產(chǎn)生了以龍紋與花結(jié)合的圖案彩陶為主要特征的新的文化群體 ， 紅山文化的壇 、廟 、 冢就是它們相遇后迸發(fā)出的 “ 火花 ” 所導(dǎo)致的社會文化飛躍發(fā)展的跡象 。 這是兩種不同經(jīng)濟(jì)類型和不同文化傳統(tǒng)組合而成的文化群體 。 考古所見中華文明的起源 對中華文明起源的新認(rèn)識 第三種文明起源的形式是融合 。 晉南陶寺 ， 時間在四五千年間 ， 特點是大墓有成套陶禮器和成套樂器殉葬 ， 其主要文化因素如彩繪龍紋 、 三袋足器與燕山以北和河曲地帶有關(guān) ， 也有大汶口文化的背壺 、良渚文化的俎刀 ， 是多種文化融合產(chǎn)生的文明火花 。 這三種文明起源形式的典型地點大都在中原和北方 ， 大都與中