【正文】 ? 夏代的紡織業(yè)也有了較大進(jìn)步，二里頭遺址中一些銅器及玉器的表面上都可以看到有紡織品的痕跡，說明當(dāng)時(shí)紡織品的使用十分普遍。 ? 夏代手工業(yè)的主要部門是制陶業(yè)，陶器是夏人的主要生活用品。河南偃師二里頭遺址就發(fā)現(xiàn)了大量的石斧、石鐮、石刀、蚌鐮、蚌鏟以及骨鏟等。夏人信奉上帝和其他鬼神，但在夏人的宗教觀念中，人與神還不能嚴(yán)格區(qū)分，祖先神往往也就是天神，傳說夏后啟就曾三次上天與天神溝通。而商代的甲骨文也已經(jīng)是一種相當(dāng)成熟的文字，其產(chǎn)生肯定早于商代，因此夏代有文字完全可能。夏王朝與其所封建的諸侯國的關(guān)系并不太穩(wěn)定。 ——《 尚書 五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里諸侯。需要指出的是，夏為商所滅并非指夏人全部被屠戮或者全體降為奴隸，所謂 “ 滅 ” ，只是指它不再有全國性的統(tǒng)治權(quán)，而是降為列國中的一個(gè)小諸侯。到帝孔甲時(shí)，夏王朝開始走向衰落。少康“有田一成，有眾一旅”，又爭(zhēng)取夏眾和夏臣為復(fù)國作準(zhǔn)備。太康在失國以后與其弟弟仲康一同逃到東方，太康不久死去，仲康亦無所作為。 太康失國 ? 由啟開始，夏朝國家建立起來，但夏的政權(quán)并不鞏固，先秦典籍如 《 墨子 〃 非樂上 》 、 《 楚辭 〃 天問 》 和 《 山海經(jīng) 》 等書都記載啟貪酒好樂，好逸惡勞，其兒子太康更是荒淫無度。 ” 啟敗有扈 ? 啟在即位之后，遭到了一些維護(hù)舊制度的諸侯的反對(duì)，其中以有扈氏的反對(duì)最強(qiáng)烈。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。 ” “ 今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。據(jù) 《 史記 〃 夏本紀(jì) 》 記載，禹在其末年，也是按照傳統(tǒng)制度將東夷族的一個(gè)首領(lǐng)益立為自己的繼承人，但當(dāng)時(shí)的諸侯不去朝拜益而去朝拜禹的兒子啟，啟、益之間發(fā)生嚴(yán)重沖突，啟將益殺死，取得了帝位，啟即位之后便將禪讓制廢除，所謂 “ 禹傳子，家天下 ” ，從此王位世襲制度代替了原始民主制。仍以《 劍橋中國上古史 》 為例，其對(duì)于 “ 商朝 ” 歷史的理解即同國內(nèi)學(xué)者的一般認(rèn)識(shí)有很大差異，即它在很大程度上只承認(rèn) “ 商朝 ” 是同時(shí)代眾多小地域政體中的一個(gè)（因而它時(shí)不時(shí)稱 “ 商朝 ” 為 “ 安陽王朝 ” ，稱商王為 “ 安陽王 ” ），也就是它并不把它看成是具有中央權(quán)力性質(zhì)的政權(quán)，而周克商的歷史也不是中央王朝的更迭，這就使它對(duì)商周歷史進(jìn)程總框架的處理與國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)識(shí)大異其趣。 關(guān)于中國古代可靠歷史的不同認(rèn)識(shí) ? 中國古代的可靠歷史應(yīng)該從何時(shí)寫起？這個(gè)問題還沒有得到真正的解決。天下 》 面紗中的夏代文化 關(guān)于夏代文化的文獻(xiàn)和傳說 徐旭生先生與二里頭文化的發(fā)現(xiàn) 徐旭生 著 梁思永：安陽后崗三疊層 仰韶文化 龍山文化 商文化 面紗中的夏代文化 嵌綠松石饕餮紋牌飾 面紗中的夏代文化 玉七孔刀 玉璋 鴨形陶器 面紗中的夏代文化 二里頭文化銅爵 面紗中的夏代文化 二里頭宮殿基址群發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng) 面紗中的夏代文化 二里頭宮殿基址復(fù)原圖 一號(hào)宮殿基址，面積在一萬平方米以上巍峨壯觀的宮殿建筑，可視為王權(quán)的一種象征。 禹親自操耒耜 ， 而九雜天下之川 。 階級(jí)產(chǎn)生于分工 ， 社會(huì)分工導(dǎo)致社會(huì)分化 ， 這是由氏族到國家產(chǎn)生的一般道路 ， 燕山南北地區(qū)走的就是這條道路 ， 所以它是原生型 。 秦并關(guān)東六國 ， 確立了大一統(tǒng)帝國的規(guī)模 。 《 史記五帝本紀(jì) 》 前半沒有洪水一說 ， 后半可一分為二 ， 堯舜時(shí)代有洪水 ， 有治水 ， 沒有治水成功的記載 ， 只有不成功的記載 。 與古國是原始的國家相比 ，方國已是比較成熟 、 比較發(fā)達(dá) 、 高級(jí)的國家 ， 夏商周都是方國之君 。 考古所見中華文明的起源 對(duì)中華文明起源的新認(rèn)識(shí) 中國國家起源的三部曲：古國－方國－帝國 。 就全國六大區(qū)系而言 ， 社會(huì)發(fā)展總是不平衡的 ， 有快有慢 ， 但相對(duì)于歷史長河而言 ， 史前社會(huì)發(fā)展的步伐又是大體同步的 。 古文化指原始文化；古城指城鄉(xiāng)最初分化意義上的城和鎮(zhèn) ， 而不必專指特定含義的城市；古國指高于部落以上的 、 穩(wěn)定的 、 獨(dú)立的政治實(shí)體 。 所涉及的范圍是從關(guān)中西部起 ， 由渭河入黃河 ， 經(jīng)汾水通過山西全境 ， 在晉北向西與內(nèi)蒙古河曲地區(qū)連接 ，向東北經(jīng)桑干河與冀西北 ， 再向東北與遼西老哈河 、 大凌河流域連接 ， 形成 “ Y”字形文化帶 。 這是兩種不同經(jīng)濟(jì)類型和不同文化傳統(tǒng)組合而成的文化群體 。 考古所見中華文明的起源 對(duì)中華文明起源的新認(rèn)識(shí) 第二種文明起源的形式是撞擊 。 這種瓶就是甲骨文中 “ 酉 ” 字下加一橫 ， 也就是 “ 奠 ” 字 ， 表示一種祭奠儀式 ， 所以它不是一般生活用具 ，而具有禮器性質(zhì) 。 到了距今六千年左右有突變 ， 典型遺址是元君廟 ， 小口尖底瓶相當(dāng)于姜寨結(jié)尾階段 ， 即由成熟的瓶口退化到淺盤口沿 ， 這一階段姜寨遺址的墓地也由村外轉(zhuǎn)移到中心廣場(chǎng) ， 墓地下層尚保持單人葬的傳統(tǒng) ， 但已不如村外墓地整齊 ， 上層壓有男女老幼合葬墓 ， 這就突破了原來氏族制男女有別 、長幼有別的界限 ， 小孩與成年人埋在一起 ， 沒有了輩分的差別 ， 甚至沒有了氏族成員與非成員的界限 ， 這就違背了氏族公社的基本原理 ， 已是突破血緣關(guān)系的氏族分裂 。 一時(shí)間 ， 中華大地文明火花 ， 真如滿天星斗 ， 星星之火已成燎原之勢(shì) 。 這說明嶺南的各個(gè)地區(qū)與中原地區(qū)在差不多時(shí)期內(nèi) ， 曾經(jīng)歷過相似的青銅時(shí)代的早晚幾個(gè)階段 ， 同時(shí)在幾個(gè)大的地區(qū)之間 ， 這一時(shí)期的文化發(fā)展又是相當(dāng)復(fù)雜的 ， 它和中國其他古文化發(fā)達(dá)地區(qū)之間是緊密相連 、 息息相通的 。 贛北和粵北淵源發(fā)展道路各異 ， 應(yīng)視為不同區(qū)系 。 這一地帶的四周都是中國人口密度較大的地區(qū) ， 太湖流域經(jīng)閩臺(tái)到粵東潮汕地區(qū)是它的東南翼 ， 從洞庭湖 、 湘江到西江流域 （ 主要是湖南西半部和廣西東半部 ） 一帶是它的西翼 ， 江淮間一帶 （ 大致包括蘇北 、 皖北 、 魯西 、河南中南部 、 鄂東 ） 是它的北鄰 。 考古所見中華文明的起源 西南文化區(qū) 城背溪文化 —— 大溪文化 —— 屈家?guī)X文化 —— 石家河文化 大溪文化彩陶碗 考古所見中華文明的起源 西南文化區(qū) 城背溪文化 —— 大溪文化 —— 屈家?guī)X文化 —— 石家河文化 屈家?guī)X文化彩陶蛋殼杯 考古所見中華文明的起源 南方文化區(qū) 過去有種觀點(diǎn) ， 習(xí)慣于將江南以及東南沿海廣大地區(qū)籠統(tǒng)稱為 “ 印紋陶文化 ” ，認(rèn)為華南地區(qū)沒有自己的青銅文化 ， 沒有奴隸社會(huì) ， 只是在楚和吳越文化的影響下 ， 才出現(xiàn)僅有二千年的文明史 。 差不多同時(shí) ， 在廣漢三星堆又有驚人發(fā)現(xiàn) —— 埋有大量極具特點(diǎn)的珍貴文物的埋藏坑 ， 其中包括一件兩米多高的銅立人像 ， 一米多寬的突目人面銅器 。 到了戰(zhàn)國時(shí)期 ， 楚國幾乎統(tǒng)一了半個(gè)中國 ， 楚文化與其他區(qū)系的文化交融進(jìn)一步增強(qiáng)了 ， 突出表現(xiàn)在楚文化中出現(xiàn)了更多的其他文化的因素 。 這三個(gè)原始文化區(qū)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程是大致平衡的 。 探索楚文化的特征與淵源 ， 可以從兩個(gè)方面